如果生活在五四前后的中国，只要向任何一个知识青年提问：“你最敬佩的人是谁?”他会毫不迟疑地回答说：“是胡适和陈独秀。”

那么，胡适是谁呢?

他是上世纪“五四”新文化运动的领袖之一，是开启中国社会文艺复兴的重要人物。

作为一个文化符号，他在当时就具有很大的感召力。

而作为一个集文学、史学、哲学、教育学等学问于一身的大学者，他更是桃李满天下。

朱自清曾这样评价胡适：

今天，kindle电子书就来跟大家分享他的一本书，书名叫《胡适谈读书：—进一寸有一寸的欢喜》。

这本书是中国华侨出版社将胡适的一些文章集结成册，所以作者写的是“胡适著”。

书中的每篇文章也都有介绍时代思想背景的引子，并配上胡适的演说文章，让读者了解他在读书做学问上的习惯、理念和方法，从而了解他个人以及他的思想学术。

《胡适谈读书》分为四卷，第一卷是胡适谈读书的启蒙思想(与年轻人谈一谈)，主要是胡适新文化运动时期的文章。

第二卷是胡适论读书可以开阔人的思想(为什么读书和怎样读书)。

第三卷是胡适谈读书的方法与诀窍(追求学问的方法)。

第四卷则是全卷的升华，谈的是读书与做人。

那么，读书有何方法?

胡适的经验是：精而博。前者要求读书“四到”：眼到、口到、心到、手到;后者要求读书要“博”。

这样才会有更多参考，才能更好地做人。“精”而“博”，说明读书既要专心致志，又要博览群书，不求甚解，做到既精又通，所以胡适说：“为学当如金字塔，要能博大要能高”。

读书为何要“博”?

因为读得越多越广越杂，才能拓宽视野，开阔思维，在增长知识见识的同时，得到更多的思想智慧。只有“博”读，才能知识广博，修养浓厚，成为“通才”。

“博”，不是为功利而读，甚至不是为求生而读，但恰恰是这些与现实功利无关的书，对自己影响最大，决定着人一生志趣和思想。

所谓“腹有诗书气自华”，博览群书的人，自有一份独特气质，做人做事自有自己的独特风格。

胡适一生信奉实用主义，做人做事做学问都要求自己有理有据，不主观，不臆断，不固执己见，也不迷信轻信他人，不骑墙明哲保身，更不偏向依靠他人，而是以真理为标准，一生独立不倚，公正无私，不被诱惑，不失自我，始终保持着一个自由知识分子的独立和自由主张。

因此，他得到了广泛的尊重和赞誉。

即使在大半个世纪里，他一直备受争议，但这并不妨碍他作为一个伟大的学者、思想家的历史地位。

知识是人类文明智慧的结晶，追求知识，就是研究求证真理，这个过程是人生一大乐趣。胡适自己从中得到快乐，所以积极推荐给年轻人。

接下来，我们就跟着作者一起来读读这本书吧!

近来报纸上发表过几篇解释“新思潮”的文章。我读了这几篇文章，觉得他们所举出的新思潮的性质，或太琐碎，或太笼统，不能算作新思潮运动的真确解释，也不能指出新思潮的将来趋势。

即如包世杰先生的《新思潮是什么》一篇长文，列举新思潮的内容，何尝不详细?但是他究竟不曾使我们明白那种种新思潮的共同意义是什么。

比较简单的解释要算我的朋友陈独秀先生所举出的新青年两大罪案，其实就是新思潮的两大罪案，一是拥护德莫克拉西先生(民治主义)，一是拥护赛因斯先生(科学)。陈先生说：要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。

这话虽然很简明，但是还是太笼统了一点。假使有人问：“何以要拥护德先生和赛先生便不能不反对国粹和旧文学呢?”答案自然是：“因为国粹和旧文学是同德赛两位先生反对的。”又问：“何以凡同德赛两位先生反对的东西都该反对呢?”这个问题可就不是几句笼统简单的话所能回答的了。

据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫作“评判的态度”。

评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。仔细说来，评判的态度含有几种特别的要求：

一、对于习俗相传下来的制度风俗，要问：“这种制度现在还有存在的价值吗?”

二、对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：“这句话在今日还是不错吗?”

三、对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：“大家公认的，就不会错了吗?人家这样做，我也该这样做吗?难道没有别样做法比这个更好、更有理、更有益的吗?”

尼采说现今时代是一个“重新估定一切价值”(Transvaluatioof all Values)的时代。“重新估定一切价值”八个字便是评判的态度的解释。从前的人说妇女的脚越小越美。现在我们不但不认小脚为“美”，简直说这是“惨无人道”了。

十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。现在鸦片烟变成犯禁品了。二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。现在康有为变成老古董了。康有为并不曾变换，估价的人变了，故他的价值也跟着变了。这叫作“重新估定一切价值”。

我以为现在所谓“新思潮”，无论怎样不一致，根本上同有这公共的一点：评判的态度。孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值。文学的评论只是要重新估定旧文学的价值。

贞操的讨论只是要重新估定贞操的道德在现代社会的价值。旧戏的评论只是要重新估定旧戏在今日文学上的价值。礼教的讨论只是要重新估定古代的纲常礼教在今日还有什么价值。

女子的问题只是要重新估定女子在社会上的价值。政府与无政府的讨论、财产私有与公有的讨论，也只是要重新估定政府与财产等制度在今日社会的价值……我也不必往下数了，这些例子很够证明这种评判的态度是新思潮运动的共同精神

......

重读胡适，进一寸有一寸的欢喜，愿我们都能在读书的过程中享受这种快乐。