第四部分从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序。

凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有榖梁。 经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

懂得了为人的道理，之后就要学习。学习有次序，这部份先后列举书籍：《小学》

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》

六经：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《春秋》

三易（三种周易）：《连山》、《归藏》、《周易》

三传：《公羊传》、《左氏传》、《榖梁传》

五子：荀子、扬子、文中子、老子、庄子。

基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作。

凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。

【释义】“蒙”者，如草之初生，蒙昧不明也。但凡训诲蒙童，须要讲解义理，探究实事，既详细解释字词的意思，又要明其句读（一句为句，半句为读）。或有书句太长，中间略点断，以便童蒙口诵也。教幼子读书，应讲解义理、探究事实，解释字意、标明停顿。

为学者，必有初，小学终，至四书。

【释义】古人为学读书，必有次第。初读《小学》，学习洒扫、应对、进退，学习礼、乐、射、御、书、数之文，知其事亲敬长的道理。将朱子所著《小学》读记在心，然后读《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书，以学修身、齐家、治国、平天下之事。是为学之初，必先从其近者、小者，然后从其远者、大者。

论语者，二十篇，群弟子，记善言。

【释义】《论语》是孔子传道之书，在鲁国与弟子论学、论治、论礼、论乐的书。分为二十篇，连重出二百五十三章，共计一万五千九百一十七字，皆是孔子弟子记录的关于孔子的善言高论。

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。

【释义】孟子，姓孟，名轲，字子舆。遵母之教，从学子思，遂成大儒。游于齐、梁，列国之君不能大行其道，退居邹国，与门徒讲说道德仁义，作《孟子》七篇，共计三万五千三百七十七字。中心内容是道德和仁义。

作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。

【释义】圣门之学，以中庸为道，至公至平、至真至正，无太过不及之差。此中庸之道，惟圣人能之。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，此是一十六字心传。尧传于舜，舜传于禹，禹传于文王，文王传于周公，周公传于孔子，孔子传于曾子，曾子传于子思，子思传于孟子。孟子死，不传焉。《中庸》一篇，凡三十三章，通计三千五百六十八字。中是不偏不倚，庸即永远不变。

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。

【注解】“大学”者，大人之学也。

【释义】作《大学》一书的是曾子，“曾子”，姓曾，名参，字子舆，受业于孔子。俱述孔子之言，分为十章、三纲领（在明德、在亲民、在于至善）、八条目（格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下），通计一千七百五十三字。内容论述提高自身修养道德、管理家庭、治理国家、平定天下的方法和道理。

孝经通，四书熟，如六经，始可读。

【释义】古者为学，先读《孝经》，后读《四书》。将《孝经》讲解已通、《四书》读得已熟，然后才能读《六经》。

诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。

【释义】此言六经之目。《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《春秋》，学者应当讲习而研求。当时《乐经》列于《六经》，今则去之，而为《五经》矣。五经称呼：《诗经》为葩经，通计三万九千二百二十二字。《书经》为载经，通计二万五千七百字。又名壁经。《易经》为羲经，通计二万四千七百零七字。《礼记》为戴经，通计九万九千零二十字。《春秋》为麟经，通计一万八千字。

有连山，有归藏，有周易，三易详。

【释义】《连山》、《归藏》、《周易》，乃是三册书名。是三种《易经》。相传最早伏羲创八卦，故称羲经。

盖自夏之时，本《三坟》而作《易》，曰《连山》，以艮为首，山之象也；大象有八：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以为山。

其在殷之时，本《三坟》而作《易》，曰《归藏》，以坤为首，地之象也；大象有八：藏、生、动、静、长、育、正、杀，而统以为气。

其在周之时，本《三坟》而作《易》，曰《周易》，以乾为首，天之象也；大象有八：天、地、日、月、山、川、云、气，而统以为形。

有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。

【释义】《尚书》是上古到西周的文献汇集，义理深奥，篇章名目繁多。《典》、《谟》、《训》、《诰》、《誓》、《命》，皆书经之篇名。

“典”者，常也。典常而不可易，为帝王受命之书记载而成的常法。

“谟”者，谋也，大臣匡赞谋猷（you），以襄圣治。

“训”者，诲也，大臣训迪其君，以匡不逮。

“诰”者，召也，王者颁发号令，召诰天下，晓谕民众，以布维新之政。

“誓”者，信也，人君恭行天罚，命将出师打仗，信赏必罚之词。

“命”者，令也，人君申布命令于大臣。

“书”者，言书其时事也。非常深奥。

孔子删而述之，凡百篇，其义微奥。遭秦火灭后，汉文帝诏求书籍，有伏生，年九十岁，口授《尚书》一部，五十八篇。汉武帝时，宗室鲁恭王坏孔子故宅，壁中得《尚书》一部，与伏生口授无异，故又称为壁经。

我周公，作周礼，著六官，存治体。

【释义】周公作《周礼》一册，著六官：吏部天官，大冢宰；户部地官，大司徒；礼部春官，大宗伯；兵部夏官，大司马；刑部秋官，大司寇；工部冬官，大司空。六官即六卿也。保存了当时的有关制度。天子垂拱于上，六卿分职于下，纪纲法度，周密分别，事无不治，政无不理，而天下平矣。保存当时有关制度体例。

大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

【释义】大戴，汉儒，名德；小戴，名圣，德兄之子也（侄子）。至汉文帝、汉宣帝之时，有东海后苍，善说礼记，于曲台殿定《礼记》一百八十篇，号曰曲台记。后苍传于梁国戴德、戴圣。戴德乃删为八十五篇，名《大戴礼记》；戴圣又删为四十六篇，为《小戴礼记》。其后诸儒又加《明堂》、《月令》并《乐记》，共四十九篇。大小戴礼记都记述了圣人的语言，详细记载了上古的礼乐制度。《大戴礼记》已不再流传，只有《小戴礼记》，列于《五经》。

曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。

【释义】“国”是诸侯所封之国。“风”者，民俗歌谣之词也。诸侯采之，以贡于天子；天子受之，列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。“雅”者，正也，正乐之歌。《大雅》是诸侯朝觐天子之诗，《小雅》是天子燕飨宾客之诗。“颂”者，宗庙祭祖之乐歌，所以美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《风》、《雅》、《颂》，谓之三《诗》，应当诵读吟唱。

诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。

【释义】《诗》在传世过程中散失不少，于是孔子作《春秋》这部史书，通计一万八千字，将对历史人物的褒贬寓于史实记载中，以便区分善恶。

三传者，有公羊，有左氏，有榖梁。

【释义】凡是圣人作者称经，贤人作者称传。传《春秋》者不一，而三《传》为最。公羊高的《公羊传》，左丘明的《左氏传》，榖梁赤的《榖梁传》合称“春秋三传”。

经既明，方读子。撮其要，记其事。

【释义】经书全部读懂之后，才能读诸子百家的著作。读这些书时要注意归纳其中的要点，记住其中耕地内容。

五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

【释义】五子：荀子，名卿，楚兰陵人，作《荀子》上、下二篇。扬子，名雄，作《法言》二书。文中子，姓王名通，字仲淹，作《中说》二书。老子，姓李名耳，字伯阳，周初亳邑人，作《道德经》五千言。庄子，名周，字子休，作《南华经》。此是五子之书也。

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