哑默先生谈儒家思想（一）——根据哑默先生讲座音频整理

儒、道、佛三者为中国传统文化这个鼎的三支脚，中国文人可以按照自己需要选取指导思想，入仕的时候选取儒家思想作为指导，修身的时候以道家作为指导，出世的时候选取佛家作为指导思想。

哑默

儒家文化：

儒：在古代为祭祀的司仪，作为儒来说，他有话语权，但是他的官位很低，所以儒既受到社会的重视，同时也收到当时贵族社会的轻视，儒的工作包括天文、地理、历史、哲学等内容，因为中国是典型的农业社会，古代农民靠天吃饭的概率较大，所以观天象，看季节时令的工作显得尤为重要，这就是儒跟史官的责任。当时的孔子也是儒，老子是史官，他们生活的阅历非常丰富。在早期“儒”是没有偏旁的，即为“需”，后来为“濡”也是洗澡的意思，古代的儒在主持祭奠、会盟的时候祭祀人员需要沐浴、焚香，后来为了区分“需”加了单人偏旁即为“儒”。儒字从解字来说即为天、地、人：单人旁代表人，需要的需上半部分为雨，代表天，下半部分为而，象形耕地的犁耙为地，天地人称为三才，中国传统文化里面把天看成父，地看成母，人为子，人在天地之间，在父母的呵护之下成长生活。

顺带说一下封建这个词，从五四以来，我们都在提“反封建”，其实这里面有一个误区，封建指的是封邦建国（所谓封建，应该为“封土地、建诸侯”之简称）在周朝周天子分封诸侯的时候，到秦统一中国之后，中国转为专制社会，这种专制在我国是根深蒂固的，（封建到现在大部分被理解为思想保守、泥古、不开放）儒诞生于“兵荒马乱”，什么意思？周朝分为西周和东周，西周是周朝的盛世，东周起走向衰亡，东周时期上下500年，分为两个部分，春秋和战国，天子无法控制诸侯，群雄并起，战乱纷纷，这是诸子百家的历史背景，我们谈孔子，老子都需要在这个背景下来讨论，当时的志士仁人，出来发表自己学说，讲自己的方法，儒家讲怎样才能治理这个乱世，老子、墨子、韩非子等都发表了自己的看法，自己的治世方略。老子出生于公元前581年（应为公元前571年）孔子出生于公元前551年，老子年长孔子大约30岁，所以有孔子问道老子之说。

互动环节

谈谈《论语》，我认为学习论语应该落到实处，落实到文本里面去，在学习前先全文疏通一两遍，论语不是孔子一个人的著作，他是集体创作的思想结晶，《论语》记录的有孔子的言行，也有孔子学生的言行，孔子逝世以后，他的学生子贡召集孔子门人守孝，根据回忆或记录的言行汇总而成《论语》。该书为语录体，该文体有一个特点，扩散空间非常大，可发挥和理解的空间比较广阔。《论语》有很多文本，导致这一结果是因为秦统一后的焚书坑儒，当时孔子的弟子们将各自记录的《论语》分别藏起来，后来出现了各版本《论语》和古文经学，现在流传的《论语》为古文本，经文本《论语》加入了两汉以后的很多学者的理解和注释，已经脱离了原本的《论语》。我们研究儒家，需要回到原始《论语》的框架里面去。在上个世纪50年代，据统计就有5000多中关于《论语》译本和相关书籍。另外《论语》的句读也是导致多文本的原因之一，古代的文选是没有标点符号的，标点符号是从西方传入的，在学者研究《论语》的时候，句读不同也导致了多种版本的出现。古文的言简意赅其中一个原因是因为记录文字的载体不方便造成的，绢、羊皮或竹简的不方便，间接的形成了古文的言简意赅，用一个字表示很多意思，出现了很多一词多解或一字多解。另外，背景不同，《论语》在流传中，根据不同的人使用《论语》，都在当时的背景下来使用，例如汉朝董仲舒将孔子尊为“大成至圣先师”，将孔子的地位抬到前所未有的高度，孔子本身应定位为教育家、学者，将他抬升至如此高位也是为了当时“罢黜百家，独尊儒术”的需要；两汉以后，学者将儒学作为“敲门砖”，如科举、孝廉等，都要在四书五经里面考核考生，实际上，儒学在此就变成了“儒术”。目前，国家大力倡导学习国学，有些人不但拿孔子当敲门砖，甚至拿孔子当垫脚石，例如大兴孔子雕像建筑等。在历史上，孔子的言行无数，而《论语》只记录了很小一部分的孔子生活言行，孔子大概活了73岁，游学列国，学富五车，《论语》记录的只有孔子的一个缩影，所以能见到孔子的真影一定要回到《论语》古文本来解读。郭沫若先生说，我们看到的其实是孔子的真影，并不是本人。黔中书院：公益讲堂、文学研讨、诗词古文、古乐雅集、文化交流