继续学习《论语·里仁》

原文：

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

释义：

（1）盖：大概。

（2）党，由私人利害关系结成的小集团。无偏无党。——《书·洪范》。注:“朋党。”

（3）观，谛视也——《说文》。谛，“言”与“帝”联合起来表示“追根刨底地审问。”

孔子说：“我没有见过喜好仁的人和厌恶不仁的人。喜好仁的人，没有什么可以更喜欢了；厌恶不仁的人，他对仁的做法是，不让不仁的东西出现在自己身上。有能够一整天致力于仁的人吗？我没见过能力不够的人，大概也有吧，但我没有见过。”

孔子说：“人的过失，在于由私人利害关系结成小集团。审视这种过错（的根源），就可以知道仁了。”

解析：

前面讲了“择不处仁，焉得知？”的回答，这几段也是回答这个问题的。

首先是对“仁者安仁，知者利仁”的补充。仁者安仁，怎么安？这里也作了回答。“好仁者，无以尚之。”好仁者知道什么是仁，也在切实的实践仁。知者利仁，怎么利？这里也作了回答。“不使不仁者加乎其身。”

前面说了君子是一种名，人成君子之名，方法是“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”但是太难了，所谓君子者不就是好仁者吗？无以尚之。退而求其次，一日之间致力于仁的人有吗？只要是个人大概都能做到。事实却是我没看见，或许有，但是我没有见过。

前面我把“观过，斯知仁矣”单独列出来了，这里作一下修正，这一段话任然是对“仁者安仁，知者利仁”的解读。

我们都说人以群分，这是正确的。在群分的基础上还有一种党，他们由私人利害关系结成的小集团，他们的关系比群更紧密，这个关系的维系纽带是利。

孔子为什么说各于其党是人之过呢？利有排他性，能共赢的情况比较少。基于利结成的党要保证自己的利益绝大多数情况都是损害别人或者别的集团的利，那么别人或者别的集团不愿意自己的利损害，就会发生争斗。

所以，利是争的根源，党会扩大争的范围和加深争的程度。争 斗一起，所谓的孝、悌、友、信等都化为乌有，所以党是一种过。只有审视这种过，发现争斗的根源才能发现仁。