文：大愿法师

第一大别法是总摄一切显密圣言所诠，而做开示故，所诠圆满。也就是说我们的道次它把一切显宗密教的精华都归纳起来做一个总的开示，所以它是最圆满的。

噶当派有一位大格西叫做堆垅巴，堆垅巴大师说：“当我讲菩提道次第的时候，南瞻部洲中一切的经函全都颤抖而心想‘这个白发老僧正掏出我们的心。’”就是这个大师他用一个很浅的比方来说，把这个经典看作好像人一样，说他在讲菩提道次的时候，这一切的经典，一切的三藏十二部都会颤抖起来。为什么呢？说这个老和尚把我们这些经典的心全部都掏出来了。其实就是说什么？佛陀一切显密教法的精华都浓缩在道次中间。

所以我们可以说，我们学习菩提道次就是学习了整个三藏十二部，而且是学习了一切经典的精华要义，一切经典的心要。所以说，菩提道次第，收回来它能够包含一切经典的要义心要。如果放开来，它又能够成为钥匙，我们用这个菩提道次去开启佛陀每一部经典，中间殊胜的内在的涵义我们都能够了解。所以可以说没有比这个菩提道次更为精要的法了。

第二种别法就是以调心次第为主而做开示故，易于受持。这个道次一方面是涵摄佛法的精要义，还一个说就是比较容易受持，比较容易循序渐进去实修。为什么？因为它主要的开示是如何调伏我们的心，这个就抓住了一个修证的核心。

我们下世在轮回中间承受各种的痛苦，这个痛苦是什么造的？是由我们的心造的。“佛说种种法，为了种种心，若无种种心，何须种种法？”所以我们说天堂地狱在哪里？也可以说就在我们的心中。我们的苦受就是我们的地狱，我们的苦受，痛苦的感受就是我们的地狱，我们焦虑不安的时候，我们痛苦，悲痛欲绝的时候，这时候我们就在地狱中间，乃至于我们要求解脱也还是要依靠这个心。开示调心法最圆满最殊胜的就是菩提道次第。

第三别法是以善巧二大车派之上师教授为庄严故，胜出余轨。也就是说这个菩提道次，它是把深见派——文殊菩萨、龙树菩萨这一系和广行派——弥勒菩萨、无著菩萨这一系，他们这些教授的精华都归纳起来，所以超出其他的法。

像这样的三别法，就连《现观庄严论》这个中间都没有，也包括密续之王，就是密集金刚，吉祥集密，它中间也没有。为什么？因为这个吉祥集密和《现观庄严论》都没有包含全部显密的内容，有一些是专门讲密的，有一些讲显的，没有那个好像道次这样显密全部包括，而且它们也不是以调心次第为主。所以我们要真正地有大智慧，不应该满足一些不全面的教授，满足于一些相似的教法，应该进入佛陀全圆的实修的教法，也就是道次中间，用极大的精进力来了达菩提道次。