明代书法家王宠小楷《南华真经内七篇》,第二篇《齐物论》,正德十一年(1516)雅宜山人书。
王宠,字履仁、履吉,号雅宜山人,吴县(今属江苏苏州)人。为邑诸生,贡入太学。王宠博学多才,工篆刻,善山水、花鸟,他的诗文在当时声誉很高,而尤以书名噪一时,书善小楷,行草尤为精妙。为明代中叶著名的书法家。著有《雅宜山人集》。明代王宠小楷《齐物论》
﹀
齐物论
南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,盈焉似丧其耦。颜成
子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固
可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。」子綦
曰:「偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?汝
闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫!」子游
曰:「敢问其方。」子綦曰:「夫大块噫气,其名为风。是唯无
作,作则万窍怒呺。而独不闻之贮乎?山林之畏佳,
大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似逃,似圈,似臼,似
洼者,似污者;激者,滈者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬
者,前者唱于而随者唱喁。泠风则小和,飘风则大和,
厉风济则众窍为虚。而独不见之调调,之刁刁乎?」子
游曰:「地籁则众窍是已,人籁则比竹是已。敢问天籁。」
子綦曰:「夫吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者
其谁邪!」大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不忘
以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不
亦悲乎!终身役役,而不见其成功,薾然疲役,而不知
其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益?其形化,其心与
之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独
芒,而人亦有不芒者乎?夫随其成心而师之,谁独且
无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未
成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有
为有。无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且柰何哉!
夫言非吹也。言者有言,其所言者特未定也。果有言
邪?其未尝有言邪?其以为异于龆音,亦有辩乎,其无
辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶
乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐
于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲
是其所非而非其所是,则莫若以明。物无非彼,物无
非是。自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦
因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方
可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣
人不由,而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。
彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无
彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,
以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以
明。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以
马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一
指也,万物一马也。可乎可,不可乎不可。道行之而成,
物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。
物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为
是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一。其分也,
成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者
知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,
通也;通也者,得也;适得而几矣。因是已。已而不知其
然,谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之朝三。何
谓朝三?狙公赋芧,曰:「朝三而暮四」,众狙皆怒。曰:「然
则朝四而暮三」,众狙皆悦。名实未亏,而喜怒为用,亦
因是也。是以圣人和之以是非,而休乎天钧,是之谓
两行。古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有
物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未
始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非
之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所之成。果
且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故
昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文
之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知
几乎,皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也,以异于
彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以坚
白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可
谓成乎?虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无
成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓
诸庸,此之谓以明。今且有言于此,不知其与是类乎?
其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异
矣。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未
始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始
有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无
矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣,
而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大
于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得
有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二
与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自
无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。
夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其
畛:有左,有右,有伦,有义,有分,有辩,有竞,有争,此之谓
八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而
不议;春秋经世先王之志,圣人论而不辩。故分也者,
有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人
辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称,
大辩不言,大仁不仁,大廉不芩,大勇不忮。道昭而不
道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不
成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知,至矣。孰知
不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而
不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。故
昔者尧问于舜曰:「我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。
其故何也?」舜曰:「夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释
然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日
者乎!」
啮缺问于王倪曰:「子知物之所同是乎?」曰:「吾恶乎知
之!」「子知子之所不知邪?」曰:「吾恶乎知之!」「然则物无知
邪?」曰:「吾恶乎知之!」虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知
之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝
试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,(南)然乎哉?木处则惴
栗恂惧,猿猴然乎哉,三者孰知正处,民食刍豢,麋鹿
食荐,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狚以
为雌,麋与鹿交,与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼
见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天
下之正色哉。自我观之,仁义之端,是非之途,樊然兮
乱,吾恶能知其辩。舑缺曰:「子不知利害,则至人固不
知利害乎?」
王倪曰:「至人神矣!大泽焚而不能热,河汉
冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘
云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况
利害之端乎!」
瞿鹊子问乎长梧子曰:「吾闻诸夫子,圣人不从事于
务,不就利,不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无
谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为
妙道之行也。吾子以为奚若?」长梧子曰:「是黄帝之所
听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而
求时夜,见弹而求歃炙。予尝为女妄言之,女以妄听
之。奚旁日月,挟宇宙?为其吻合,置其滑征,以隶相尊。
众人役役,圣人愚偷,参万岁而一成纯。万物尽然,而
以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也,晋
国之始得之也,涕泣沾襟;及其至于王所,与王同筐
床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其
始之蕲生乎!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田
猎。方其梦也,不知其梦。梦之中又占其梦焉,觉而
后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者
自以为觉,窃窃然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也与女皆
梦也;予谓汝梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。既使我
与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?
我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,
其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相
知也,则人固受其鎏铑,吾谁使正之?使同乎若者正
之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎
我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与
若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与
若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而
待彼也邪?何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若
果是也,则是之异乎不是也,亦无辩;然若果然也,则
然之异乎不然也,亦无辩。化声之相待,若其不相待。
和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振
于无竟,故寓诸无竟。」
罔两问景曰:「曩子行,今子止;曩子坐,今子起,何其无
特操与?」景曰:「吾有待而然者邪?吾所待又有待而然
者邪?吾待蛇拽蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!」
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不
知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶
与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓
物化。
留言与评论(共有 0 条评论) |