如果没有佛教的刺激，没有佛教艺术的东渐，魏晋以来的中国艺术就不仅远逊“风骚”，而且某些领域如石窟、壁画、佛塔、经幢等几乎将成为一片空白。

晋 顾恺之 女史箴图绢本24.8x348

正因为自三国至魏晋，佛学蔓延，势如破竹，由哲学而艺术，依傍玄学，始创“格义”，后又分“六家七宗”，僧肇的“不真空论”鹤立鸡群，棋高一着，终于道佛合流，水到渠成，“空无”思想融贯大义。禅意挥发，不执文句。及至唐宋，东山禅门崛起，寺院林立，香火旺盛，儒道释三家并统。唐时，意境别开，佛学由哲学意味转向艺术情趣；宋时，理学大兴，从对艺术的探求又回到哲学的源头。明清浪漫之波迭起，“情”的宣泄，一发而不可收，人生、哲学、艺术三者兼而有之。如是，中国艺术亦便从魏晋起始，逐渐由画境的困惑脱颖而出。

北魏释迦多宝佛立坐像，法国巴黎居美博物馆藏

唐宋以来，画境转为化境，于化境中自见空灵，诗、画、书法、雕刻等诸艺术门类也随之而异彩纷呈，千姿百态，终于达到了登峰造极的地步，灿烂辉煌，光照万世，令世界各国刮目相看，赞声不绝。

敦煌莫高窟第148窟 北壁龛内西侧 月光菩萨 盛唐

无论是文辞优美、含义深邃的佛经，还是以禅入诗，而又情在理中的千古绝句；也不管是赋彩鲜丽、行笔磊落、气韵生动的壁画、佛像，还是富于想象、文辞普及，熔散文与韵文为一炉的变文、俗讲；更不用说气势宏伟、造型逼真的敦煌千佛洞，肃穆庄严、温雅敦厚的云冈、龙门、麦积山、广元、巴中、剑川等地的大小不一的石窟，以至于款款轻荡的荷叶，灼灼绽开的莲花，面相端丽的仕女头上绾成的高髻，所有这一切，无一不与佛教的影响、禅意的升华有关。

六祖撕经图 宋代 梁凯 日本三井纪念美术馆藏

佛学与中国哲学的结合，为世界艺术之苑奉献了一束束争艳斗奇的东方之花，璀璨夺目，芬芳四溢，青春永驻。而更让我们折服的是，伏羲的后人竟有如此不可思议的聪明才智，居然从冷漠的佛像、艰深的经书中得到了创造生命的灵感：时而栩栩如生，呼之欲出；时而朦胧隐约，如在梦里雾中……毫无疑问，明清世风骤变，浪漫洪波迭起，首先是由于商业的发达和资本主义萌芽的出现所致。但是，任何时代，哲学总是作为一种统领思潮的灵魂而捷足先登，又由它演化为别种意识形态，有意无意地影响或支配着各类社会现象、精神现象在时代的进程中逐步变迁，有的升腾，有的坠落，有的发展，有的萎缩。

灵岩寺罗汉细节

明清之哲学、美学都与旧称之“道学”有关，“道学”分作两派，又均可上溯至宋代。一派是以宋朝张载为首的“关学”（张载及其弟子多为关中人，故得其名），基本上属唯物论的。以后，南宋陈亮、叶适，明代王廷相和明末清初的黄宗羲、王夫之等发展了张载的思想，从“气一元论”，到“理在气中”，再到王夫之的“气者理之依”，其间所穿插的陈亮、叶适的功利学，已明显具有资本主义因素。这是中国宋明以来，有着转折意义的唯物思想的发展线路。

善财童子 明 寺观壁画 北京法海寺

另一派则是由北宋周敦颐开创，而至二程逐渐构成体系的唯心的“洛学”。这一派，后来由朱熹、陆九渊和明代的王守仁等不断丰富，从道德文章，到“格物穷理”，再到“心即理也”，由哲学伦理学而影响中国人的审美，与宋学合称宋明理学。

宋 李唐 濠梁秋水图（画心）绢本 22.7x104

这两派自一开始起就是对立的，以后又长期论战，斗争尖锐。一般说来，以往的史学家多认为，“关学”是积极进取，反对佛老的儒家；“洛学”虽被誉为“道学”之正宗，但保守、落后，以佛合儒，几不可取。因此，对明清思想解放运动真正产生影响的，当是前者及其后学，而非后者。笔者则颇不以为然。一个时代的主潮及其变异，绝非一种哲学所能左右之，其影响与否同“唯心”、“唯物”纯属两个概念。更何况明清两朝，尤其是明代，洛学的势力远大于关学。再则，唯心的守旧的理论，也不可能全“守”无“进”。而对立的两派，在争斗过程中又必然地会出现不自觉地互相消长，互相借鉴。这时就又可能出现一些很难判属何派的两重性学者，如对于浪漫主义和人性解放来说，非常重要的代表人物李贽；既讲科学、唯物又推崇形而上学的方以智等人，即是典型。至于说到文学艺术，则更难作划一的切割。如举世闻名的《红楼梦》可以说是一部最突出的反封建小说，书中流露出的资本主义思想的萌芽随处可见。但同时曹雪芹本人和《红楼梦》中浓厚的佛老思想是显而易见的。这种矛盾在它之前的其他小说里也同样存在，文学艺术作品中思想的矛盾，正是那个时代哲学悖论的生动反映。

十六罗汉像图2宋摹本 五代 贯休 日本皇内厅 藏

而事实上，某些念念有词，说什么“饿死事小，失节事大”的理学大师也往往言行不一，难以自圆其说。明代狂禅之风大起，大禅师们都承认“且饮食男女，人之大欲”，许多僧人也“不谙戒律，甚辱祖风”，则更不用说只是把理学挂在嘴上的道学家了。其时，心学与禅学由调和而联盟，加上新兴工商地主和商界暴发户地位的提高，又撮合了引禅悦入理学的世风。个性解放，人欲横流，伦理观念反而变成只是挂羊头卖狗肉的满纸空文。严北溟先生曾举《古今谭概》为例，以说明即便是倡导“天理良心”，宣扬禁欲主义的二程也曾有过与歌妓同席的韵事：一次，程颢、程颐两兄弟赴一位朋友的宴席，酒席上竟有歌妓作陪。小程看不惯，拂衣而去，大程却若无其事地饮宴，尽欢而散。第二天小程怒气冲冲走进大程书房，欲斥责大程。兄对弟说：“昨天宴席有歌妓，我心中却没有歌妓。今天我书房里没有歌妓，可你心中还有歌妓。”小程听后，满面通红，无以作答，自愧道学不如兄长。这个故事有很明显的禅风影响，所谓“目中有妓，心中无妓”。但实质迂腐、虚伪至极，不仅有悖于“非礼勿视，非礼勿听”的孔家遗训，这不是明摆着的自欺欺人吗？ 当然，我们绝不否认洛学、心学旨在维护封建礼教。所谓“革尽人欲，复尽天理”，皆是以封建伦理为枷锁，借“仁义道德”来杀人。

《禅意与化境》 | 辽宁美术出版社

（以上文字内容摘自辽宁美术出版社《禅意与化境》。该书从美学理论详尽地介绍了知名美学家金丹元的学术思想，主讲禅意与化境，是艺术学专业、美学专业研究性必备的专业理论书籍。该书无论在其艺术价值和研究价值方面都是不可多得的精品文集，学术价值含量较高。）