在河南省鹤壁市淇县的一个摘星台公园内，至今仍然可以见到一块被玻璃罩保护着的石碑，虽然经过多年的风吹日晒，这块石碑上的字已经有些模糊了，而且碑的最底部也有了一小块断裂之处，但时光流逝，它经历了一次又一次战争、拆迁、破坏，仍旧完好无损的屹立着，即便它原本在的地方于上世纪60年代修建农机公司，它都没有被推到，不知为何，人们保留了它，让它能够安安静静的站在农机公司的大院中，尽管那时候许多古代建筑或物品都遭到了粗暴的对待。改革开放以后，拥有历史底蕴的石碑成了炙手可热的文物，它被请进了摘星台公园，又得到了精心的修复和保护，成了游客们前来观赏的摆设。

而这块石碑坎坷的经历，大约也跟它的碑文有关，说起来，了解了它一路走来的过程，再看碑文，很是有些感慨。哦，对了，这块碑叫做“扯淡碑”，这个名字正是来源于石碑上镌刻的内容。

“扯淡碑”的正反两面都刻有文字，正面碑首横刻着四个大字“再不来了”，下面是异常醒目的“扯淡”二字，也因此这石碑有了“扯淡碑”的名字，碑正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”，碑文写着“翁燕人水木氏，明末甲申访道云蒙修真。事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁生不言寿，或曰一十有二纪，卒曰然。四空门人清，琴棋书画，抱病老人立”。背面碑首则刻着“碑阴”二字，正中竖刻“为善最乐”，两侧刻有一联，右为“不负三光，不负人，不欺鬼神，不欺贫”，左为“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。

这块原本没什么特别的石碑，却因为“扯淡”、“再不来了”这样的内容平添了不少神秘之感，再加上墓碑明明记载了一个人的生平，却藏头藏尾，既没有刻碑时间，也没有碑主人的名字，让这块碑的来历扑所迷离，也引得后人猜测不断。

碑中提到的“明末甲申”应该就是指甲申年公元1644年，这一年李自成攻入北京，崇祯皇帝被逼无奈，自缢在煤山之上，明朝也就此灭亡了，而这一事件历史上又称“甲申之变”。至于碑主人自称“水木氏”，以拆字法看，他应该姓“沐”，那这段碑文写的就是，燕人沐氏，于公元1644年来到淇县云蒙山修真，我的事迹已被载入了甲申年的史料之中，我不敢再多说了。我不喜欢提起自己的年龄，有人说我活了一十有二纪，我说，是的。这里解释一下，古代的“一纪”就相当于12年，《国语·晋语四》记载，“文公在狄十二年，狐偃曰‘蓄力一纪，可以远矣’”，也就是说有人告诉沐氏老人他活了144岁。碑文再往下的意思，大概是沐氏老人四大皆空，每日和琴棋书画为伴，在自己抱病之时，刻下了这块碑。而石碑背面的左右两联，就是说碑主人此生问心无愧，至于修行的方法嘛，没什么特别的，就在自然之间。

看起来洒脱脱的一段自白，却因为自称事迹已录入史册，且不敢说出自己的姓名，兼之老人活了144岁这样的描述，使得这位沐氏老人的身份引人遐思，后世之人根据碑文的蛛丝马迹猜测了种种可能，而这些可能又有意无意反过来增添了石碑的神秘，以至于笼罩在“扯淡碑”上的迷雾，毫无减少，反而越来越浓重了。

但世人对石碑主人的身份猜想，说起来大致有以下几种。

推断一，沐氏老人是崇祯皇帝，有说崇祯皇帝上吊而死不过是假象，实际上他逃到河南淇县云蒙山，最后死在了这个地方。这个说法倒跟老人不敢提起自己的名字吻合了，毕竟当时已是满清的天下，崇祯皇帝的身份肯定是说不得的。不过《明季北略》记载，1644年3月21日，崇祯帝的尸体被发现，李自成还将他和皇后的尸棺摆在东华门示众，就不知道崇祯帝假死出逃有没有什么依据可考了。

推断二，沐氏老人是明朝的某个大臣。甲申之变后，沐氏逃到云蒙山隐居修道，原本可能还抱着东山再起的念头，但后来清军入关，眼见着满清统治逐渐趋于稳定，沐氏意识到要想光复明朝是不太可能了，所以他尽管活了144岁，仍未实现自己的抱负，于是在死前发出绝望的悲鸣“扯淡”！这个沐氏应该是个北方人，毕竟“扯淡”一词多为北方方言。

推断三，不管这沐氏的身份是啥，总之他很有可能是从现代穿越过去的，这种说法就比较神奇了，可能是觉得“扯淡”二字太过口语化，不像古人说话作文的习惯，反倒很像一个现代人的口气，再加上“扯淡”的头上还有“不再来了”四个字，就好像一个穿越者回到古代，却很讨厌那种争名夺利的生活，离开时仰天大呼“老子再也不来了”一样。但“扯淡”两字在明清时期还挺常用的，连《儒林外史》中都能见到它的身影，明朝文人沈德符的笔记《万历野获编》，记录了明朝初年到万历末年的各种制度、大事、趣闻、典故等，其中也有“扯淡”的说法，可见这也不是现代人的专利。另外，“不再来了”四个字是不是也能理解为沐氏对人世间失望，再不想转世为人的意思呢？

总之，不管人们如何猜测这块“扯淡碑”，它倒是始终安静矗立在一边，冷眼旁观着一切，石碑里的沐氏老人，估计也是看遍了人世间的悲欢离合，才有了大梦一场空的“扯淡”想法，不如就不要执着了，放下也是一种获得。

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