第五回宝玉梦游太虚幻境，见到袭人的判词是：

枉自温柔和顺，空云似桂如兰，

堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

可见袭人是再嫁了一个优伶，这个优伶就是“琪官”，又名“蒋玉菡”。

二十八回，宝玉与蒋玉菡吃酒时出席说话，蒋因说了“花气袭人知昼暖”的诗句，向宝五赔不是。宝玉给了他一个玉玦扇坠，蒋玉菡遂赠了宝玉一条大红汗巾：

“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物，夏天系着，肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。”为了回报，宝玉将自己的一条松花汗巾解了下来，赠于琪官。但情急之下，却忘了松花汗巾乃袭人之物。回到家，袭人问起，宝玉失悔，不好意思，夜里偷偷将大红汗巾系在袭人腰上。甲戌本有批语云：

“茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。”

可见袭人最后再嫁，嫁给了琪官。

既然“袭为钗副”，袭人“再嫁”，那么宝钗也必“再嫁”。 当然，宝钗再嫁，与宝玉对其无情有很大关系。《红楼梦十二支·终身误》云：

“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟，空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。”

可见与宝玉成婚后，因宝玉一心全在逝去的黛玉身上，钗、玉之间只不过彬彬有礼，并无甚夫妻情感可言。

二十八回，元妃所赐东西，独宝钗与宝玉一样，黛玉动了疑心，道：

“‘我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人!’宝玉见他提出‘金玉’二字来，不觉心动疑猜，便说道：‘除了别人说什么金什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身!”’

宝玉恐怕黛玉不明白，更进一步说道：

“我心里的事也很难对你说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四人就是妹妹了，要有第五个人，我也说个誓。”

第三十二回，宝玉当着别人的面，公开赞扬林黛玉不说“混帐话”，即不劝他读书作官，走仕途经济之道。

三十六回，宝玉午睡，宝钗来到怡红院，见袭人正守着宝玉绣花，后袭人有事出去，宝钗就坐在了袭人的位置上，忽听宝玉在梦中骂道：

“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”

不管宝玉说的是“真梦话”，还是“假梦话”，他潜意识里，对“金玉之论”是反对的，他心里面，只愿与黛玉一人厮守终生。

当然，宝玉对宝钗也未必没动过心。如二十八回，就看着宝钗的酥臂，瞧呆了。但这不过是浅层次的、生理性的艳羡，谈不上很深的感情。所以黛玉死后，宝玉就有“世人莫忍为之毒”，先是遣走了袭人，而后又抛弃了宝钗。

从抽象的意义上讲，“金玉姻缘”与“木石姻缘”象征着人类所具有的两种最基本的婚姻价值取向。木石姻缘是先天的，而金玉姻缘，则是后天的；木石姻缘是以情感为基础的，故有“还泪”之说，金玉姻缘则是以物质为基础的，故有“金玉”之论；木石姻缘常常以悲剧结局，但却给人心中以恒久的温馨；金玉姻缘虽常以喜剧收尾，但在微笑的背后却潜藏着巨大的悲凉；木石姻缘，貌似失去，却是真正的得到；金玉姻缘，貌似得到，却是真正的失去。

宝玉如此对待宝钗，本来就心冷的宝钗当不会对宝玉有什么太多的情感。

如此端庄贤淑的宝钗也要再嫁，实在是对封建社会礼法的一个最大讽刺；“艳冠群芳”的宝钗下嫁给贾雨村，同时也宣告了作者的理想世界大观园终究不过是一个“太虚幻境”。这个冷酷的事实雄辩地证明了，在一个整体肮脏的社会中，要想保持一块净土是不可能的。只有整个社会变得文明而人道，大观园才有可能存在下来。