何新：邹衍考

邹衍是先秦思想界一位重要而又神秘之人物。言其重要，是因为“他是齐国的一位有名学者，是一个伟大的探索宇宙问题的思想家，一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础”（顾颉刚）。在传统中国文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。邹衍正是此一派的宗祖。然而邹衍却是先秦学术史上一位非常神秘的人物。言其神秘，不仅因为关于邹衍的生平与学术渊源，史籍中材料甚少（《史记》不为其立传，仅在《孟荀列传》中附及之）；而且在晚周诸子著作中，竟无一家述及邹衍及其学术思想。这是否由于他的学术在当时没有影响呢？恰恰相反！据《史记·孟子荀卿列传》说：

“邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。筑碣石室，身亲往师之。”

又章太炎《七略别录佚文》征引《方士传》，言“邹子在燕，其游，诸侯皆郊迎而拥彗。”

由这两段论述，可以看出每邹衍在当时社会上名望之大。他所受到的这种隆重礼遇，先秦任何礼贤下士的王公，也未尝给予过学术界的任何其他人物——无论孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子，还是法家的韩非。难怪太史公有这样的感叹：“其游诸侯见尊礼如此。岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！”

一位被诸侯如此尊礼的人物，一种对当时及后世影响这样大的学说，当不能不称为“闻人”、“显学”了吧？然而先秦诸子却对之视若无睹，甚至不屑一论——不论是表示反对或赞成。这究竟是为什么呢？

近来笔者为研治先秦思想史，对有关邹衍的材料作了一些探索。才发现，原来邹衍的基本身份，并不是学者，而是战国后期流行于东方滨海地区的一种民间宗教——“方仙道”的一位巫师。于是上述问题，遂得到解答。考证如下。

荀子与邹衍是大略同时期的人物。这位战国后期的思想家，在齐国稷下学宫连任了两届“祭酒”（即“主席”）的职务，后来却因思想与政治当局不合而被迫出走，晚年定居于楚国。是什么原因使他出走的呢？史籍中没有记载。但在《史记》本传中有这样一段话：

荀卿嫉浊世之政，亡君乱国相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥。（案此所谓“巫祝、禨祥”，正是指邹衍。）

《史记》记邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变……先序今以上至黄帝因载其禨祥制度，推而远之，至天地方生，幽冥不可考而后已”。关于邹衍的禨祥学说，今存于《吕氏春秋·应同篇》中：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蝼。黄帝曰:土气胜！士气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜！木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰:金气胜！金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书临于周社。文王曰:火气胜！火气胜，故其色尚赤，其事则火。

这一段话具有很强的神秘意味，颇象《圣经》的开篇：“太古洪荒。上帝说：要有光！于是就有光。”而由此可见，为荀子所嫉的“巫祝、禨祥”，针对的正是邹子门徒的禨祥说。由此也就可以理解荀子去齐出走的原因。荀子倾向于无神论，其思想势必不能与邹衍及其徒相容。同时也就可以懂得，为什么晚周学术界都不论及邹衍，盖皆认为“其言不轨”（太史公语），而报以蔑视也！

《史记·封禅书》记邹衍之术谓：

自齐威、宣之时，邹子之徒，记著终始五德之运。及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌，正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主道显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。

由这一记述可以看到，战国末的方仙道有两派。一派为齐派即邹衍及其门徒，一派为燕派即宋毋忌、正伯侨之流。邹衍以其道术得志于诸侯，而后来其徒辈“传其术不能通”，于是乃流为“怪迂阿谀苟合之徒”。以是又可知，秦开国后，曾游说秦始皇渡海求仙的齐国诸方士，原来亦都是邹子的门徒。

关于邹衍巫术的神通，在史籍中尚保留有如下两条难得的资料：

邹衍事燕惠王尽忠。左右谗言，王系之。仰天而哭，五月天为之下霜。（《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》佚文）

此条表明，后世在民间文学中流传极广的六月雪故事，其原型盖在邹衍的事迹中。邹衍仰天一哭，遂能使暑季为之落雪。又：

北方有地美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾苗滋也。（《列子·汤问》张湛注引）

这更是一个典型的巫术故事。律即竹笛。邹衍吹笛作法，竟能使不毛之寒地化暖丰收。

这两则佚事当然不能看作信史。但它们的价值却在于，由此可以看出，在秦汉人的心目中，邹衍确实是一位手眼神通有奇术的大巫。这两个故事都发生在燕国。而史载邹衍入燕时，燕王“拥彗先驱，请列弟子之座而受业”，并且为他专造了一座碣石室。由是又可知，后世修仙多隐居于山间石洞，其俗盖亦古矣！

在西汉《盐铁论》中，还保存了关于邹衍学术来源的几则资料。

邹子以儒术干世主不用，即易以变化始终之论，卒以显名。（《盐铁论·原儒》）

案，邹衍出于东方邹氏，先世当为邹人。邹国春秋时是鲁国的附庸，后并于齐。邹鲁礼乐之区，一直是儒家礼教的圣地。孔子、孟子皆出于此地。《盐铁论》渭邹衍年轻时曾学儒，当可信。

但儒术在战国之际颇不行时，故邹子转而学变化始终之论（案即方仙道术也）。同书又谓：

邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲导九折，守一隅而欲知万方。犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公列士。中国名山通谷川至海外，所谓中国者，天下八十分之一。名曰赤县神州而分为九。川谷阻绝，陵陆不通，乃为一州，有大瀛海环其外，此所谓八纮而天下际焉。（同上书《原邹》）

据此可知，邹衍在弃儒术之后曾东游海滨。大概就在此时，邹子成为了方仙道徒。陈寅恪先生说：

自战国邹衍倡大九州之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载，皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授，必与此滨海地域有关，则无可疑者。（载《金明馆丛稿初编》）

据《史记·封禅书》，齐东海滨，自古流行着一种古老的迷信—一方仙道术：

其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上……。地贵阳，祭之必于泽中环丘云。三曰兵主，祠蚩尤。……四曰阴主，祠之山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅琊。琅琊在齐东方，盖岁之所始。

方仙道所崇拜的这八个大神，可以分为阴阳两类：

阴神系 地主、阴主、兵主（蚩尤）、月主

阳神系 天主、阳主、四时主、日主

这阴阳两大神系，本是海滨东夷土著所崇信的一种原始宗教。而邹衍显然吸收了其中的阴阳二元神道观念。

《盐铁论》又说：

邹衍非圣人，作怪误，惑六国之君以纳其说。此《春秋》所谓匹夫惑诸侯者也。

所谓“作怪误”，应即指邹衍自方仙道教所习得的巫术。所谓“惑诸侯”，当指他以巫术作为推行他的独特学说的工具。邹衍的著作虽然后世不传，但是在秦汉人所著书中，却可以看到许多来自邹衍的观念。《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，顺承祖意。”又《天官书》：“天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列星，地则有州域。”“夫天运，三十岁一小变，百年一中变，五百年一大变。三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。为王者必贵三五，上下各千岁，然后天人之际续备”。“苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天妖为之起。……白帝行德，毕昴为之国。 黑帝行德，天关为之动。”等等。

太史公的这些观念，皆本于阴阳五行家的禨祥五运说，因而渗透着邹衍学说的影响。由此我们还可以看出，创立阴阳五运说的邹衍，不仅是一个巫师，是一个先知的预言家，而且是一个影响深远的术士。

综上所述，即可论定，邹衍乃是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士，其本来面目则是一位大巫。但同时，邹衍也是一位具有综合能力和丰富想像力的思想家。他的阴阳五德（行）学说，不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家（这一点于《庄子》外杂篇中极为明显）。汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。而东汉末形成的天师道教，其起源亦与方仙道教有关。这个问题，是值得引起治古代思想史及宗教史者注意的。