9月6日是顾随的忌日

顾随是谁？本名顾宝随，字羡季，笔名苦水，别号驼庵，河北清河县人。

他是中国韵文、散文作家，理论批评家，美学鉴赏家，讲授艺术家，禅学家，书法家，文化学术研著专家。

其学生、红学泰斗周汝昌曾这样评价他：“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。”有评价道：

中国古典文学研究诸大家中，顾随算是一个异数。这位著述不算丰厚的学人，以对古典诗文的深刻体悟见长，而他那些精妙的见解，大多生发于课堂之上。如果不是其弟子叶嘉莹当时的详细笔录和后日的精心保存与整理，今人已无缘得见了。

在注重梳理流派分合、辨析学理异同的学术史著作中，顾随的作品大概很难厕身其间。但学术史不应仅仅是学术著作的历史，还应当包括经由师生交流叩鸣而实现的薪尽火传，以及其中所包含的情怀。

三联书店出版的一系列现代学人的学记，多选录门生追怀师长的文章，即着眼于此，堪称别样的学术史。这种学记的体例特别适合展现顾随这样学者的学术风貌，《驼庵学记：顾随的生平与学术》的推出满足了读者的期待，使我们得以更深切地领略顾随学术的魅力。

顾随曾先后任教于燕京大学、北京大学、辅仁大学、天津师范学院等高等学府，学术历程与讲台生涯相始终，凡亲从其受业的学生，无不称赞顾随讲课艺术之高超。《驼庵学记》一书中所选诸文皆叹赏不绝，尤以叶嘉莹、周汝昌所作读来最为亲切有味。古典文学的妙处，往往需要在熟读涵泳之中自行体会，可意会而不可言传，能在课堂上讲得精彩并非易事。

顾随在这方面之所以表现出色，不仅得力于他长年从事旧体诗词剧曲之创作，于前人文事之甘苦得失理解得通透，更因为他品诗论文有自己独到的眼光，能为探本之言，故能入学生之心，给他们留下极为深刻的印象。

顾随的课堂讲录，虽是语录体的形式，有点类似传统的诗话词话，但其精神却纯然是现代的。他对古典诗文的品评，不斤斤于文字修辞，而重在作品中表现的作家整体的人格气质与精神境界，即所谓“文心”“诗心”是也。而这里的“心”又并非空泛玄妙的本体，而是以坚实的现代人生观为基础。

叶嘉莹说顾随的词作中“往往表现出一种对于苦难之担荷及战斗的精神”，亦可移用于他的讲录；周汝昌也说“他担荷着历史的重负，向前吃力地迈进，他自号‘倦驼庵’，可见其意味之一斑”。这种担负人生的严肃态度，实为五四新文化传统所孕育，表现于其诗词讲记中，往往对古人不稍宽假，有下语极严苛的判断，可以说是真正现代意义上的“批评”，不可仅以谈艺之言观之。

读《驼庵学记》和顾随的课堂讲录，不难想见顾随的讲课会如何感动台下的学生，不只是知识的传授、技巧的品鉴，更有“心灵的启迪与品格的提升”。古典文学的魅力，不正是这种精神的感发吗？回顾一百年来古典文学研究的学术史，不得不说能够使读者对文学有所感发有所兴会的著作实在寥寥可数，学术界的主流仍是以历史考据为典范，似乎不如此不足以语于学术。因而顾随不见重于现代学术史，也就不奇怪了。然而顾随留下来的珍贵遗产，让我们反思文学研究和教育当究竟以何为旨归，也正是顾随在学术史上的意义所在。《驼庵学记：顾随的生平与学术》赵林涛 顾之京编生活·读书·新知三联书店今日份的摘文内容，我们分享顾随先生的精髓。

希望读者通过这个特殊的日子，忆念顾随先生为国学作出的贡献。读书要“泛爱众而亲仁”。书，无所不读，但要有三两部得力的。文体也要多试验几种，第一是哪一种于我最合适，第二是哪一种最方便。此是试验自己，发现自己，多试验几种文体以发现自己的天才。天才必须自己发现，天才的矿只有自己去开。《中国古典文心》顾随诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真。二者皆出于寂寞，结果是真。诗是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法；诗人放纵，哲人约束。《顾随诗词讲记》顾随后人心中常存有雅俗之见，且认为只有看花饮酒是雅。分得太清楚，太可怜。这样不但诗走入歧途，人也走入歧途。顾随一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。凡讲学的若成为一种口号或一集团，则即变为一种偶像，失去其原有之意义与生命。顾随人类是先有诗后有散文。任何国家民族皆然。树生枝长叶长久，而当初只很小一粒种子。顾随人不读书是可怜，读书太多书作怪，也可怕。顾随一个英雄太承认铁的事实，太要想办法，往往不能产生诗的美；一个诗人能有诗的美，又往往逃避现实。只有稼轩，不但承认铁的事实，没有办法去想办法，实在没办法也认了；而且还要以诗的语言表现出来。稼轩有其诗情、诗感。《驼庵诗话》顾随