文｜刘勃

人类还是猿猴的时候，就不能没有性，但那时并没有婚姻；现代人所理解的爱情，其实也就是近现代的发明，但之前婚姻已经存在了几千年。

可见性和爱情当然也很重要，但是对古代的婚姻来说，并不是核心构件。婚姻牵涉到各种利益交换，对统治者来说，那就是政治问题。

希腊人为了美女海伦，打了特洛伊战争。海伦是斯巴达的公主，后来嫁给了英雄墨奈劳斯，海伦的父亲去世后，墨奈劳斯继承了王位，所以海伦也就以斯巴达王后而为人所知。

翻检希腊的神话与传说，这种老丈人传位给女婿的故事非常之多。在那里，选女婿经常就是选继承人。

中国当然也有类似的故事，最著名的，就是尧把女儿娥皇、女英嫁给了舜，后来又传位给他。但是有意思的是，大家都因此赞颂尧大公无私，而不是说他偏袒女婿。

可见在中国的传统价值观里，女婿是外人，愿意把重要的东西交给女婿，也就算无私了。这也体现在礼法上。根据死者和你的亲疏远近，丧服分为五等。女婿死了，老丈人只需要穿最轻的缌麻而已。后世民间，也有各种坏女婿的故事，而女婿之坏，往往就体现在他惦记着老丈人的那点家产上。

所以在中国，选女婿不是选继承人，仅是挑一个需要被提防的合作者。

齐桓公像

招女婿与国际关系

据说，西周、春秋的情形是这样：同姓的诸侯国是兄弟之国，异姓的诸侯则互通婚姻。比如说，鲁国国君要把女儿嫁到齐国去做夫人，不能只嫁一个大女儿过去，还要找两个和自己同姓的国家，比如说卫国和郑国，要求他们也把女儿嫁到齐国，这叫“诸侯娶一国，则二国往媵之”。

这样办一次婚礼，四个国家就结成了亲家关系。

天子嫁女儿，赞助的国家还要更多。比较有意思的是，嫁女儿时，天子并不出面，而是找一位同姓的国君来主持婚礼。对国君的尊称是公，天子的女儿由公来主婚，据说，就因此产生了公主一词。

这种复杂的流程，提供了很大的政治操作空间。比如鲁庄公十一年（前683），《春秋》上看似没头没脑地记了一句：“王姬归于齐。”天子的女儿嫁到了齐国。

然而这却是当时“国际关系”的一个大转折点。之前一年，发生了著名的长勺之战，在曹刿的策划下鲁国打退了齐桓公进攻。现在，齐桓公既想和鲁国和好，又不能向鲁国服软，那怎么办？他在这个时候迎娶天子的女儿，鲁国作为天子最重要的同姓国，就要承担主婚的工作，然后新郎官和主婚人，就可以坐下来好好谈了。

当然，齐桓公要当诸侯霸主，要体现自己“尊王”，娶天子的女儿也是重要一步。

秦晋之好几乎成了结婚的代名词，实际上两国婚姻关系的变动，无不是政治算计的体现。晋献公招秦穆公当了女婿，后来献公去世晋国内乱，秦穆公千方百计插手晋国政治（女婿惦记老丈人家产果然是永恒的主题），开始他支持晋怀公，就把自己的一个女儿嫁给他。再后来秦穆公和晋怀公关系闹崩，秦穆公又转而支持怀公的叔叔，在国际流亡多年的公子重耳。

秦穆公断绝了这个女儿和怀公的婚姻，把她嫁给重耳，重耳对做姐夫的女婿倒没什么心理障碍，但想到要娶自己的侄媳妇，却有点情何以堪。于是手下人劝他：“将夺其国，何有于妻？”做女婿是回国夺取君位的关键一步，你管她是不是侄媳妇呢？重耳接受现实，接下来就一帆风顺，成了春秋五霸中唯一能与齐桓公齐名的晋文公。

战国时代，国家数量大为减少，谁和谁要结盟，仍然连带着就要谈婚论嫁。但这是大争之世，邦无定交，婚姻能提供的保障越发有限。比如张仪游说楚怀王时，强调“秦楚娶妇嫁女，长为兄弟之国”，这是事实，但不影响他转身就把怀王给坑了。学者李开元推测，战国末期，秦国政坛里，有一个强大的楚系外戚集团，秦王政自己，很可能也是楚国的女婿，但既然他要做始皇帝，灭楚仍然是他心心念念的事业。

汉初和亲的思路，实际上也是东周以来招女婿缔结同盟策略的延续。刘邦打匈奴，从平城狼狈逃回，然后就听到这么一个主意，把您的嫡长公主嫁给匈奴的冒顿单于：“冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于。岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉？”说得倒是兴高采烈，事实证明老丈人或外公的权威并没什么用，终究还是要靠汉武帝的武力征伐来解决问题。