他是民国教育界“四大怪杰”之一，历史上第一个倡议建立教师节

文/老张在路上

邰爽秋（1897—1976），字石农，江苏东台人，中国近现代教育家。

邰爽秋出身于贫寒的书香门第。曾就读于江苏省立第五师范学堂、南京高等师范学校（东南大学），1923年留美，入芝加哥大学、哥伦比亚大学学习。

邰爽秋是中国教师节的第一个倡议者，与晏阳初、梁漱演、陶行知并称为"中国教育界四大怪杰"。

1927年，邰爽秋获美国哥伦比亚大学教育博士学位后回到国内。1928年，被民国政府任命为省立南京中学校长兼中央大学教授。

1929年，邰爽秋倡议“庙产兴学运动”，提出“打倒僧阀，解放俗众，划拨庙产，创办教育”。因为这个倡议，惹恼了各名寺大庙的住持们和国民党中央常务委员戴季陶，邰爽秋险些遭到暗杀。他不得不离开南京，经香港辗转到上海另就大厦大学教育学院院长之职。

上海，作为远东最大的金融、贸易和信息中心，吸引了全世界的目光，也吸引了来自不同地方的人才和资本。在这个华洋共处，光怪陆离的摩登世界里，东西方文化的混杂与格格不入，促使邰爽秋于1930年离开了上海，来到河南大学任教。

在河南大学期间，邰爽秋有机会深入农村进行社会调查，对邰爽秋的世界观产生了深刻的影响。

“开封东门外近郊的百姓，终年不知肉味，甚至大面都没得吃，只在吞隔几天煮一次的高梁饼，简直是人间地狱。”目睹中国农村残破荒凉的景象，又结合流传多年的民谣：“家有一斗粮，不当小孩王”，邰爽秋十分痛心，再看城市，工商萧条，民生凋蔽，洋货充斥。这位喝过洋墨水，一直醉心于儿童本位教育的洋博士，终于在理想与现实的鲜明冲突中，彻底醒悟了：只有使中国的教育适合“今日中国最大多数民众最急迫的需要”，教育才有希望。”

邰爽秋提出了崭新的教育主张：民生本位教育，即以“发展人民生计的经济活动为脊干，来改进民众生活，扶植社会生存，保障群众生命而达到民族复兴的教育。”

邰爽秋在关注社会解放的同时，出于职业的敏感，首先将目光聚焦“传道、授业、解惑”的“师者”。而当时的“师者”又处于怎样的境地呢，他们“待遇薄，地位不稳，缺乏修养机会。”

1931年5月，邰爽秋与教育家程其保等人倡议设立“教师节”，作为今天中国仅有的包括护士节、记者节在内的3个行业性节日之一的教师节，早在上个世纪30年代初就被提出，这不能说不具有划时代的意义。

邰爽秋等人发表了《教师节宣言》，倡议每年6月6日作为纪念日，即“双六节”，提出了“保障教师地位、改良教师待遇和增进教师修养”三项要求。邰爽秋还与教育界的专家学者们联名将此意见呈请中央政府批准，并于当年6月6日在南京中央大学举行了第一次庆祝仪式。为唤起社会各界响应，邰爽秋更是奔走呼号，著书立说，广为宣传。

1932年5月，南京教育界通过市教育局向国民党政府教育部要求，明令规定6月6日休业一天，遭到当时教育部拒绝，但允许教师自行组织纪念活动。于是各地教师每年就在6月6日自动举行教师节，如南京、上海、杭州、长沙、开封、南昌、徐州、镇江等地，都有盛大的集会。

1951年5月1日《人民日报》曾经评论说"六六"教师节是国民党统治时期教师自己争取订定的节日。在当时纪念这个节日时有着一定的进步意义”。

“民生本位教育”不是一句空洞的口号，为了亲身实践，邰爽秋率先穿上土布短装，走上开封街头，发起了“提倡土货，抵制洋货倾销，发展国民经济”的“土布运动”，因此事发生于民国二十二年，故又称“廿二运动”，而“布衣博士”也很自然地成了邰爽秋的代名词。

邰爽秋主张民生教育在民生经济活动上教与学，把“教育送到民众面前。”邰爽秋发明了一种普及教育车，这是一辆十分奇特的车，外观是一长方形木箱，下有三轮，车前后皆为漆板，让你联想到教室里的黑板，车内配置铁架、布幔及书箱。它结构精巧，宜静宜动，供流动阅览图书之用。这种车“包含流动书库、游行讲坛、民众报社、巡回展览、代用会场、农业指导、娱乐场所、平民书案、临时医院、合作商店、简便工场及露天茶园。”以一人推挽、装置及讲说之劳，而使各地民众均有领受常识之机会，以不及法币一百元之开办费，教员一人之生活费，而可以充小学及民众教育馆之代用，用力少而成功多，“教育之工具莫良于此矣!”当时政府发布通令，要求各地积极采用，各地争相购买。

在30年代的中原地区一度车轮滚滚，登山涉水，形成了一种独特的文化风景。这种教育与民众生活相联系的教育方法，受到了民众的极大欢迎。美国纽约大学教育学院教授梅戈登专程来华考察民生教育活动，并拍成电影回国。

作为知名的民国怪杰之一，邰爽秋的婚姻同他的人生观紧密联系在一起。有两位女士，因为邰爽秋的一身土布而态度迥异，这两位女士就是邰爽秋两任夫人：黄季马与胡佩贞。

黄季马与邰爽秋曾是国立东南大学的学友，邰比黄高几个年级。当年，黄学外国文学，邰读教育学，在读期间两人便开始恋爱了。邰赴美国留学后，黄深感外国文学不切实用，便转到北平协和医科大学习医学，后又转入上海的女子医科大学。几经辗转，黄季马听从了留学归来的邰爽秋的意见，重新回归教育事业。

两人结婚后，夫唱妇随，全身心地致力于教育事业。1933年，他们共赴河南任教，黄季马被省立女师聘请任家事学教师。黄自编讲义，讲授极其实用的家庭知识，让学生们耳目一新，获益匪浅。

1935 年邰爽秋重返上海，夫妻两人同在大夏大学任教，邰任教育学院院长，黄任家事科讲师。同年黄在自己讲义的基础上重行加工整理，出版了《实用家事学》《家事》两本书，深得各界妇女欢迎。

黄季马也是一个有思想、很独立的知识女性，也许正是因为黄季马的人格独立，凡事都有自己的见解和看法，才对邰爽秋的“土布运动”产生了置疑。

1936年3月31日《北洋画报》的《时事杂咏》一文，披露了邰爽秋与黄季马的第一次婚姻风波。自从担任大夏大学教育学院院长后，邰爽秋更加执着地推行“土布运动”，不论出席什么场合，他一律身着土布袄裤。为此，夫人黄季马认为丈夫有些矫枉过正，“既为爱国，又何必专用土货，并国货亦不可用？”因此，两人产生意见分歧，双方毫不相让。于是，邰爽秋一气之下提出离婚，双方签订了离婚协议书。

但两人的感情基础牢固，因此离婚协议签订后仍然依恋不舍，双方一致认为，不做夫妻还是朋友。故而，不久便相偕到苏州共度“友月”。他们对“友月”的解释是：“非夫妇之同居，乃友谊之同居也。”

在苏州三日畅游后，此事被邰爽秋的母亲得悉，她老人家认为，这两人纯粹把婚姻大事当成了儿戏！于是亲自赶往苏州将二人迎归。

回到上海后，黄责怪邰“即便推行土货，亦何必非穿粗劣不堪寓目之老蓝布衣不可”。邰为了表达后悔之意，当即取出在沪西某纺织合作团新制的一块花呢，黄见后大喜，连连说：“你何不早说？”此后，黄即以此花呢一丈制成旗袍一袭，双方遂取消离婚协议，合好如初。为此，当时有人特赋打油诗一首：“不见当年冯玉祥，布衫布裤又何妨？离而复合非无谓，赢得花呢一丈长。”

复合后不久，邰再次举起了“土布运动”的大旗，黄一如既往地强势反对，于是导致了他们第二次离婚。

这一桩上个世纪30年代的离婚案，因为邰爽秋的名人效应，遂成为当时舆论的热点。如有人这样评价邰爽秋：“从此把漂亮的西装藏之箱箧，着一身青布短衫裤，出入讲堂和各教育文化机关，风头出得十足。”

而对于女方黄季马来说，时人这样解读：“原来他的太太黄季马女士是一位最慕虚荣，最讲究穿着的摩登夫人。要她和这位土布大王生活在一起。实在感到许多不便。于是这位盛装艳服，烫发穿高跟鞋的博士太太，不得不想法另谋出路，请了律师和邰爽秋宣告离婚”。

然而，“土布”是否是二人离婚的真正根源？外人未必可知。但无论如何，二人自此陌路。

离婚后，邰爽秋虽心中抑郁，但仍坚持自己的土布运动。他继续穿土布短装，躬行不懈。这时，故事的第二位女主人公隆重登场，她就是大夏大学教育学院的学生胡佩贞。

胡佩贞不仅仰慕邰爽秋的才学，也非常赞同邰爽秋的土布主张。很快，师生二人坠入爱河。

胡佩贞的家庭为皖南望族，其家人对于婚姻仪式，尚未脱离传统观念。胡佩贞的父亲曾问及邰爽秋关于订婚及结婚仪式的意见，邰爽秋试探性地主张简婚，强调“订婚仅登报或发柬通告亲友”等。未曾想，胡佩贞的父亲思想甚新，对“念二运动”主张表示理解和同情，复函赞许。邰爽秋遂登报广告亲友，并拟择期结婚，所有礼物概不接受，惟希望戚友改送现金，捐入中国民生教育学会，为发展社会事业之费用。

一位接受了中西方高等教育的教育家，为了当时国家、民族的命运而倡用土布，他终结了一段姻缘，却又开启了另一段婚姻。以“愿意不愿意穿土布衣服，愿意不愿意自纺自织”作为对一个合格妻子的考验条件，这可能也是邰爽秋被称为“教育怪杰”的一个原因吧。

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