[本文作者]：钟玉如

摘要：巫傩文化是我国古老的文化系统，它影响辰州(今沅陵)万年历史，给沅陵蒙上了一层神秘色彩。辰州三绝、辰州符和以辰砂为主要原料的炼丹术，替巫傩文化增添了腾飞的翅膀，在沅陵积淀了厚重的历史文化根基，筑就了沅陵巫傩文化博物馆。

傩有跨越人类多种社会制度的漫长历史，有处于各种时间、空间的表现形式，有丰富的历史文化内涵和至今尚未破解的历史文化信息，而今民间仍传承着若干神奇的傩技，群众喜闻乐见的傩戏和一些令人费解的特异功能，被旅游部门开发为亮丽的景观。

关键词：巫傩文化、辰砂、辰州符、辰州三绝、神秘王国、巫傩文化博物馆。

一、巫傩文化的由来

中国的巫文化，起源于400多万年前

①的采集时期的中后期（巫的初级阶段）

②，到了50万年前的渔猎时期，它已发展较为成熟，从而进入中级阶段

③。直到1.4万年前的农耕时期，它已发展相当完备，进入了高级阶段

④。这时，一部分由巫舞演绎成傩舞，逐渐形成傩文化。而巫仍保持它的原始属性继续流传。

古时，巫被单称为“方”、“术”、“法”、“技”。连称则为“方术”、“方技”、“术数”、“法术”、“法事”等。巫师们常做些吞刀吐火，装神弄鬼的巫技，以显其“超常功能”。巫师在漫长岁月的实践中，创造了“神学(巫文化)”、“人学”、“美学”、“哲学”、“天文”、“星象”、“地理”、“物理”、“化学”、“超常功能”、“气功”、“武功”、“军事学”、“音乐”、“舞蹈”、“杂耍百戏”、“魔术”、“骗术”、“邪术”等等。正因为他们从来不懂什么是“科学”和“伪科学”，只知道凡是能够在法事中显示神异的东西，就把它吸收到巫术中去。因此，巫术就包含了“真科学”、“伪科学”、“真功夫”、“假功夫”、“魔术”、“骗术”等，鱼龙混杂，无所不有。

在氏族社会里，先民在渔猎活动中发明了法术、巫术后，出现了巫，首先出现的是女巫，这与母系制有关，反映了女性的权威⑤，到了父系制，出现了“觋”——男巫，后人合称为“巫觋”。即“在男曰觋，在女曰巫”，后来统称为巫。北方萨满教，也是巫。巫在各地区分别称为端公、道公、师公、土老师、僮子等。最早的巫官由酋长兼任，反映了氏族、部族或部落对行政、军事和宗教三者集中统一领导机制。

巫是信仰“万物有灵”的原始自然宗教的代表，是原始精神文化的主要创造者，也是原始意识形态的体现者。巫与官结合，谓之“官巫”，与医结合，谓之巫医；与史结合，谓之史巫；与占卜结合，谓之卜巫；掌握了天文，谓之星占家；掌握了地理，谓之堪舆家；掌握了炼金术、炼丹术，成为游方术士；掌握了象形文字，使殷商甲骨文成为观察与占天文、地理文化和各种“国之大事”的忠实记录。巫还善于表演，后衍变为“优”，成为最早的歌唱家、舞蹈家和神话传说的传承者。总之，在人类早期发展史上，巫是推动社会进步的，建立原始文化的功臣。

巫最常用的手段是巫术，在盛行巫术崇拜的远古社会，先民笃信巫术具有神奇的超自然威力，把掌握这种威力的巫，视为神的使者，传达神的旨意，是沟通神与人的桥梁。巫与巫术，就其本质来说，是科学、文明的冤家对头。巫的最兴盛时期是夏商两朝，到周朝受到限制，至汉代宫廷的巫蛊事件后，给巫以沉重打击。道教在继承了巫的衣钵之后，获得迅猛的发展。而巫在政治上进一步遭到社会的鄙弃，只能退居于城乡的安静角落，从事扶乩、算命、测字、相面、堪舆、降神医病、测名问吉，求神问卜、妄测凶吉祸福、驱鬼逐疫等活动。

傩经历了万年的衍变与发展，由傩舞逐步发展成傩仪、傩祭、傩戏、傩画、傩具、傩坛、傩面等各种文化元素，形成了傩系列文化、并幅射进人们的生活中，成为一种风俗风情。傩活动的主体不是巫觋，而是傩人或傩者，即直接参与驱傩的人。

傩的最兴盛时期是周期，被纳入“礼”的范畴，从而形成国傩、大傩、宫廷傩、军傩、寺傩、社傩、乡傩、族傩、教傩、游傩等。周代的君王每年要在立春、立夏、立秋、立冬之日，举行国傩、天子傩和大傩的祭祀活动。傩祭仪式由装扮图腾神灵的方相氏主持，调动上自天子、百官、下及巫觋、士兵、农民、儿童、民间艺人和黎民百姓，几乎是动员全民，与恶劣气候、鬼疫、邪恶等进行积极的抗争，以求获得风调雨顺，寒暑相宜，人寿年丰，六畜兴旺，国泰民安和社会稳定。

“人为宗教”则宣扬神灵主宰世界，主宰人类命运，要信徒们匍伏在神灵脚下，消极地等待神灵来世的恩赐。傩则热衷于人类以巫术精神主宰今世自己的命运，这便是傩魂的核心思想。

傩祭祀的主神是农神，祭祀目的是风调雨顺，五谷丰登。傩的主要特征是“太阳神鸟”。宋代傩在继承隋唐傩的基础上，发生了深刻的变革，受到“三教合一”的影响，傩吸引了儒、佛、道三教的神灵，此外还有历史人物神和民间传说神，在宫廷大傩仪式中，任职长达两千年的驱鬼逐邪英雄方相氏这个角色，被钟馗、五道将军、金刚力士、六丁六甲所代替，亦即图腾神被人物神所代替。

傩有跨越人类多种社会制度的漫长历史，有处于各种时间、空间的表现形式，有丰富、深厚的历史文化内涵和至今尚未完全破解的历史文化信息，它一只脚尚停留在原始思维和巫音、巫舞之中，另一只脚却已迈进了近代生活和艺术大门。把傩作为一种复合的文化（傩与民俗文化和艺术文化紧密地融合在一起）形态进行考察研究很有益处，学者们称之为傩学或傩文化学⑦。

沅陵的傩文化分为两大派系，一为玉皇教派，又称河南教；一为元皇教派，又称上河教。玉皇教分布于麻伊伏、黄壤坪、柳林汊、肖家桥、高坪、陈家滩乡，还有官庄区、凉水井区和麻溪铺区各乡镇；元皇教分布于七甲坪、楠木、蚕忙、洞溪、清浪乡；还有北溶区、军大坪区、乌宿区和太常区各乡镇。玉皇教的主要特征是以铜铃（又称傩铃）为标志；元皇教的主要特征，是以绺旗为标志。两种教派都深受群众信赖，傩戏节目都喜闻乐见，有着深厚和广泛的群众基础。纵观当今世界，许多土著民族的文化，都随着现代化的进程而被消解，其中一个重要原因就在于这种文化缺乏广泛的群众基础，以致于成为“化石”，仅具有学术价值，而不具有资源价值，如印第安文化，古埃及文化，玛雅文化等。

而傩文化则不然，在古代，它是作为当地少数民族主要教化手段和娱乐形式，一代一代传承下来，即使在“文革”这种空前浩劫时期，它也没有被封杀掉，可见其生命力之顽强。改革开放以来，它又重见天日。1988年，国家成立了“中国傩戏学研究会”，会长曲六乙。之后，各省市自治区也先后成立了分会，这些年来傩戏学术研究活动十分活跃。某些地方傩戏，在当地政府的支持下，傩戏表演遍及城乡，吸引了众多的海内外游客进行学术研究或旅游观光。还有不少傩戏团体，应邀赴欧美各国进行表演，取得轰动效益。美国纽约大学教授、《戏剧评论》主编理查德·谢克纳先生，看了贵州铜仁的傩戏表演之后，他高兴的说：“傩戏是我看到的最好的民间戏剧。”

二、巫傩文化是一种可开发的资源

巫傩文化是一个动态开放系统，更有着独特的艺术形式，具有极高的资源价值。所谓资源就是它能够被加工、能够参与到经济运作中创造价值。巫傩文化就是具有在经济运作中创造价值的特点，才被列入可以永续利用的一种古老文化资源。我们沅陵的巫傩文化在历史上的情形如何呢？这里引用《中国巫傩史》的一段精采文字描述：

在中国“巫傩文化”盛行的重要地区之一，中国巫教“辰州符”的发源地——湖南辰州府（今沅陵，古为湘西、黔东、鄂西南的重镇），自古就是一个苗蛮夹杂，“巫文化”盛行的“神秘王国”。中国最早的古籍之一《逸周书》中就有“卜人以丹沙”的记载。卜人，指的就是湘西、黔东、鄂西南一带的少数民族。也就是今日这一带的苗、侗、土家等民族的先民。丹砂，就是朱砂，是很重要的化学物质，以辰州出产的最好，故有“辰砂”之称。

古代巫师炼长生不老的仙丹，就是以“辰砂”为主要原料的，现代的化学也是在巫师们炼丹术的基础上发展起来的。古代巫师上通天神，下镇鬼魅，都离不开“辰砂”和“辰州符”。就是古今巫师在桃木、竹简或“黄表纸”上书写“符录”用以启奏神灵，召唤天兵天将，驱鬼镇邪的重要手段。两千年前的《逸周书》，就把卜人的丹砂作为重要贡品，记入了史册，决不是要它来作科学意义上的“化学试验”，而是为了周王朝“巫文化”的需要。由此也可以反证：辰州地区的“巫文化”在几千年前，就已闻名中原，名震中华了。对这一地区的“巫文化”进行田野考察，是具有较典型的代表性的。

根据我（《中国巫傩史》作者林河先生）在这一地区数十年的田野考察证明，这一地区，的确是中国难得的“巫文化”博物馆。你完全可以根据这一地区的资源勾画出从“自然崇拜”到“植物崇拜”“动物崇拜”“图腾崇拜”“生殖崇拜”“祖先崇拜”“人为宗教”一系列比较完整的宗教发展轮廓来。

文化人类学家、民俗学家、作家林河先生，是国内外著名教授，国内外的学者都称他为奇人，他写的《中国巫傩史》等书为奇书，他的这段文字，把沅陵的巫傩文化分析得十分透彻，也十分肯定。沅陵巫傩文化可利用的资源究竟如何呢？笔者多年社会调查获知：

1、傩戏班子整齐，傩坛甚多，玉皇教以麻伊伏唐姓傩坛法师为主，各种角色（法师）齐全，傩技、傩具优良，曾多次在省、市演出获重奖；元皇教以七甲坪胡姓傩坛法师为主，1982年、1997年、2003年，湖南省电视台，曾多次摄制专题片播放，获惊人效果。明溪口乡的傩坛法师是女性傩者，她上刀梯、过火海等傩技不凡。其他各乡均有名气甚佳的傩坛法师。

2、有誉满中外的“辰州三绝”，给你以神秘的感觉。这“三绝”：首先是辰州符，不仅巫傩法师会用，沅陵大多数年长者都能会使用一二。如强盗法可为正在流血的伤口止血，就是用的“辰州符”，民间妇女都会使用。符的种类多，使用方法各不一样，可以刻版印刷，也可以临时书画。可以划在地上，也可以用剑或其他法器划在空中，划在水中，划在水碗中，辰州符贴在任何一个地方，都能生效。

其次，是放蛊，据巫师们说，蛊分“情蛊”、“恨蛊”和“敌蛊”。目前尚有不少人使用，但都不用“敌蛊”。十分慎重，秘不外传。

其三，是赶尸。民间传说故事甚多，但常见的只是封尸。暑天，尸体发臭，经巫师施法封治后，停放数日而不臭。至于赶尸则少见，现今交通方便，谁愿让亲人遗体曝晒于阳光下，像赶牲畜一样的赶回家呢？但个别巫师说他尚能施此法术。

3、有一批具有“超常功能”的巫师：

有位巫师，能将对河岸上酒家的酒，飞流到自己酒杯中来；有位巫师能将家住上海或北京正在患奶痛病的青年妇女，可在电话的问话中作法，便将奶痛病祛除；有位特异功能者，拿100元人民币去商店购物，当面付出现金98元，将货物拿走。当他回到自己家中时，那100元现金，仍在他的口袋里；有位巫师，在房间里，他说声“转”，那房中的桌子便应声旋转起来；有一位巫师，能叫石碾盘上的石滚，跳出碾槽，在外面自己施转，快慢自如；有位法师他坐在距客人一米以外的地方，将手指一指，能将客人手中的纸烟点燃；有位巫师能使火锅里的食物，尽管大火烧煮，一天煮不沸；有位巫师将一小块纸片，当着别人的面，折叠成一小纸团，放进咀内一咬，突然丢进一小水潭中，能将一米深的小水潭的水炸干；还有吞刀吐火的，当场将磁杯像嚼萝卜那样，一口一口地嚼吃的……

4、常规的傩技有：上刀梯、滚刺床、下油锅、过火海等，能操作的法师较多。

5、有一批傩坛法书、图片、傩画、傩面具、傩法器等，是巫文化的瑰宝，可供学者、旅游者研究、观赏；

6、有一大批傩戏演本。传统剧目共有二十四出，分为“正朝”、“花朝”两部分。演出顺序大致是前正朝、中花朝、后正朝。分“请神”、“酉守神”、“送神”三段（戏在酉守 神时演出），这便是傩仪。他们严格遵照“正戏正演”“花戏花演”的规矩进行演出。演员中的“生、旦、净、丑”角色齐全，“唱、念、做、打”的功夫具有，有男有女，有老有少，随时可以登台演出。

巫是一种古老的文化源头，在历史的长河中，它不仅演绎成傩文化。而且形成了萨满教文化和梅山文化等。演绎戏剧的有杨梅戏、辰河戏、阳戏、花鼓戏、花灯戏、川剧等。民歌中的弋阳腔、薅草锣鼓、三棒鼓、莲花闹、草龙灯等。土家族的跳马、摆手舞、梯玛歌、撒尔荷、茅古斯；苗族的跳香、花柱椎牛和北方的扭秧歌等，还有多种多样的舞蹈和歌曲。至于傩俗那就普遍得很，如新年门贴钟馗和尉迟恭、秦叔宝画像，书写神荼、郁垒字样；端午节门悬艾叶菖莆；小孩身携雄黄大算头，插桃符、焚纸船、纸马；牧兵、放兵；燃芦苣驱鬼；龙舌压时气；菖莆艾叶解邪毒；打清蘸。朱红点头压灾；小孩身携长命锁；龙舟驱疫，还保几愿，龙灯狮子灯驱邪；小儿度关解劫等等，不胜枚举。这些傩俗都注入沅陵人的日常生活中，世世代代永不止息的传承下来，积淀成丰厚的巫傩文化根基，筑就沅陵巫傩文化博物馆和巫傩文化百宝箱。可为我县“旅游兴县”作出积极贡献。

三、怎样开发沅陵巫傩文化

巫傩是一种古老原始文化，距离当今世界实在太久远了，有很多东西现代人是难以理解的，有些东西又是当今政府的政策法令所不提倡的，必须加改选，使其“老瓶装新酒”，发挥出具有时代魅力又富有传统色彩的艺术光彩。

1、傩戏要在县文化部门的指导下，进行改革，去除封建迷信色彩很浓又与现时政策不符的部分，增添具有时代特征，弘扬社会主义精神文明，积极向上的内容。演出程式可以去繁就简；表演技艺，亦应学习现代技艺，音乐可以升华，渗入杨梅戏或阳戏音乐成分，但仍保持傩戏特色。傩戏剧目要精选，将其艺术价值不高，思想内容欠健康部分去除，增添催人奋进的新剧目，紧贴现代生活。

2、傩戏剧院应将我县的阳戏、辰河戏的优秀剧目请上舞台，各唱各的调，各吹各的号，做到“三戏”同台演出，异彩纷呈，吸引更多观众。

3、傩戏演出时，除少量古剧需要戴面具外，其余剧目一律不戴面具。采用现代戏剧手法，直接在演员脸上化妆。剧情中的喜怒哀乐，不靠面具表现。全由演员脸上流露，以显其能；

4、建一座巫傩文化博物馆。地址最好选在县城南岸凤凰山附近。馆内建设：

①要有演出场地，能容纳数百人的席位，有舞台，有乐池，文戏武戏都能施展得开。

②有陈列室。将傩具、法杖、司刀、傩铃、绺旗、竹告、牛角、天师帽、红、青两种侍佛衣、铜锣（分大、中、小三种）、鼓、铙钹、唢呐、琴等物，有序陈列其中。各种傩画（傩坛供奉的各种圣人、神仙、祖师、法师画像）。各种式样的傩面具（江西省萍乡市博物馆展出古老傩面具百余面；贵州省文化厅艺术研究室展出傩戏面具600余面）分门别类进行陈列。还要将傩坛的符、咒、图片、书籍（包括法事书籍、傩戏演本等都陈列其中）供游人观赏，研究。

③要设立祭祀神坛，以接待善男信女焚香烧纸，虔诚叩拜神灵，以遂心中之愿。

5、编写或购进一批傩文化的专著、傩文化图片、傩文化工艺品，以满足游客购买需求。

6、拍摄几集傩戏、傩技、傩仪专题片和录音磁带，定时播放，渲染气氛，扩大影响。

7、根据旅游事业发展需要，可在官庄、五强溪、七甲坪、麻溪铺、乌宿等风景区内设置傩戏、傩技表演场所。

8、那些具有“超常功能”和“特异功能”的巫师和“能人”，有序的组织登台表演。但要严格遵守政策、法令和相关规定，绝不允许乘机宣传封建、迷信，或敛人钱财。

9、傩戏剧团，有条件的时候，可以出外巡回演出，也可有目的的组织外出参观，学习先进经验。

10、组织傩戏人员，学习党的文艺方针、政策，自己起来改革傩戏。

……

巫神或许某段年代蒙蔽了我们迎向文明开放的视野，但却没有让我们数典亡祖，真正给我们寻找到繁荣顿开的“天门”，这就是要剔除巫傩文化外表的迷信愚昧的糟粕，巫文化的本质是唤醒我们笑对自然灾害，笑对社会嬗变的勇气和信心。巫傩文化的诸神能让我们失衡的心理得到平衡。如在遥远的年代中，巫师们吹响牛角号，擂响牛皮鼓，沅陵人民在这阵阵鼓号声中众志成城，为民族生存而战的气概精神。这种精神正是沅陵人掘起的民族精神。沅陵正是拥有这颗中国戏曲的活化石——巫傩，才让外人产生出无数的歧义，称之为“神秘王国”。但要真正认识沅陵，读懂沅陵，只有你了解了巫傩文化这一民族文化瑰宝后，才算真正了解沅陵。解读沅陵的方法无数，如同你站在苦草界上的每个山峰看沅陵一样，不同的角度，便有不同的风景，不同的感受。然而，通过巫傩文化解读沅陵，则是一个最民间、最通俗并十分清晰的视角。

读懂巫傩，沅陵也就不再神秘了。

参考文献：

1、据中国科学院吴汝康院士说：人类起源的时间大约在700万年前，经历了南方古猿、能人、直立人(猿人)，早期智人几个阶段才出现了现代人类(晚期智人)。

2、林河《中国巫傩史》25页，“巫文化初级阶段(采集时代，自然灵崇拜)”

3、林河《中国巫傩史》28页，“巫文化中级阶段(渔猎时代，图腾崇拜)”

4、林河《中国巫傩史》32页，“巫文化高级阶段(农耕时代，傩崇拜)”

5、林河《九歌与沅湘民俗》35页1990年7月“生活·读书·新知”，三联书店上海分店出版。

6、《礼记·乐记》

7、《观云听泉》载曲六乙《傩魂》25页

8、《中国巫傩史》第66页

作者：钟玉如，1935年生，湖南沅陵县人，大专文化，沅陵县史志办公室退休干部。职称：副编审。主要研究方向：民俗文化。