“王子朝”之乱

东周末年，发生了一场王室大争斗。据《春秋左传》记载，公元前520年，周景王病逝，他的两个儿子 “姬猛”和“姬朝”开始争夺王位。

周景王生前先立了姬猛为太子，后来又发现姬朝的才华远在姬猛之上，应当是最理想的王位接班人，准备改立。但是，当朝有两个重量级的大臣，是改立的最大阻碍，分别叫单旗和刘狄，他们是姬猛的拥戴者。在大臣宾孟的策划下，周景王准备除去二人，不料心脏病突发，去世了。

周景王死后，单旗和刘狄违背周景王遗愿，立刻拥姬猛为悼王，并在国丧期间，强迫姬朝承认悼王的合法地位。以宾孟为首的顾命大臣极力反对，竟被当场杀死，引发朝堂上下一片愤怒。

周景王被安葬后，姬朝率领灵王、景王的族人和其他地方武装击败了悼王军队，并杀死了刘狄，后来悼王出逃，在惊恐和疾病中去世。同年六月，王子朝率军占领王城洛邑，暂立正统。

公元前516年，荀跞、赵鞅率晋军入周，攻王子朝。同年十一月，晋军攻克巩（今河南巩义西南）。王子朝兵败，与其族党逃奔至楚国寻求政治庇护。

公元前503年，楚国被吴国击败，周敬王趁乱派人在楚国杀死了王子朝，为这段长达18年的王室争斗画上了句号，这场东周末年王室乱斗史称“王子朝之乱”，王子朝即姬朝。

“王子朝之乱”是东周王室盛衰的转折点，王室道统遭到了破坏，引发了东周末年诸侯割据纷争，太平社会走向了春秋乱世。王室秘传书籍因王子朝奔楚而部分流落民间，导致国家统一思想的分裂，在这以后，民间思潮突然大爆发，涌现出一大批各执一词的知识分子，史称“诸子百家”。“百家争鸣”并非是文化的繁荣，而是中国道统思想的分裂和大倒退。

孔子问“礼”

公元前520年6月，孔子以“相礼”身份随鲁国的使节叔鞅一同来到王城参加周景王的葬礼，之后孔子第一次拜见了老子。历史上，孔子曾多次与老子接触，根据《史记·老子韩非列传》记载，孔子此次来王城是来向老子问“礼”，老子对孔子的教育也很深入。

孔子一上来便滔滔不觉阐述了自己的观点，引用了许多古人的名言，慷慨陈词，向老子证明自己的才华。老子就静静的听着，等孔子说完，迎头就浇了一盆冷水：你说的“礼”，发明他的人早就死了，连骨头都腐烂掉了。

孔子一听有点懵，无所适从。老子接着说：一个君子，有时运的时候才能建功立业，没有时运的时候就如同草芥一般。所以，真正的君子，尽管才智过人，必须要去掉那些过高的欲望和过分的志向。所以，我能告诉你的只是这句话而已了。

从这个故事里，我们可以得出两点结论：

其一，老子的身份十分高贵。这时的孔子刚刚三十出头，按照他自己的话说，“三十而立”，他的思想在鲁国已经树立了很好的声誉，已经是个家喻户晓的人物了，收了不少徒弟。他趁着周景王葬礼的机会来拜见老子，说明见老子一面非常不容易，老子是很多知识分子心中朝思暮想的偶像，是思想的绝对高度。

其二，老子的思想境界远在孔子之上。孔子回来后，向自己的徒弟们谈了感受：我知道会跑的野兽可以用网来捕捉，会游水的鱼可以用丝线来捕捉，会飞的鸟儿可以用弓箭来射它。至于龙，我不知道它是如何飞上云霄的，老子就如同龙一般。

显然，年轻的孔子并没有理解老子对他的教诲。老子是在告诫他，如今周王室礼崩乐坏，王纲失序，你说的那些上古圣贤的至理名言，在如今的社会没有人会去听，你不如把它留在自己的心里，不要轻易表露出来。你的理想和志向等到有时运的时候再去表达，才可以实现。这段文字还可以看出，老子对孔子的未来有一个准确的预见——不能得志。

后来，孔子受到三桓的排挤，被驱逐出了自己的祖国——鲁国，被迫周游列国。14年的颠沛流离，让孔子尝尽了人间苦楚。其所到之国有的虽以礼待之，却与他貌合神离；还有的直接驱逐他，或不让他进门。

孔子晚年才理解了老子的教诲，于是脱离了政治，著书立说，教育学生，发扬人伦之道，成为儒学集大成者。孔子晚年有些“悟道”，是因为他读到了流散到民间的王室典籍《周易》的一部分，只可惜留给他的时间不多，并未能完全读懂。

老子的身份

中华民族的历史十分悠久，我们通常说有5000年的历史，事实上更久。龙山文化遗址距今4600年；仰韶文化遗址距今6000年；河南舞阳贾湖遗址距今7700—8000年，发现了世界上最早的文字贾湖刻符和一只精美的骨笛；湖南道县玉蟾岩遗址发现了距今1.2万年前人类种植水稻的痕迹，并出土了谷粒。

这些发现说明，中华文明在上古时期的文明程度就很高，文明社会的各种元素很早就具备了。

根据传说和古代典籍记载，伏羲教民作网，用于渔猎；创造圭表八卦，制定天文历法来指导农业生产；创造了书契，教人记事；仓颉观鸟迹虫文发明文字；神农尝百草发明了医药；伯歧向黄帝口述了《黄帝内经》，发明了中医等等。这些用于生活生产的的经验，皆取自于自然，并惠及于民。

在文字出现之前，先民们主要以镌刻符号的形式进行记录，文字出现之后，便被记录在典籍中代代相传。夏、商、周时期，这些典籍已经相当丰富了，因此需要有专门的部门进行管理，这个部门到了周代叫做“守藏室”，而老子就是东周最后一任守藏室的负责人。

王室守藏室是一个禁区，这是因为守藏室内的书籍都是培养君王的，与臣子和普通百姓有着严格的界限。守藏室内的书籍如果流传到民间，普通人在没有王室高人的指导下，不仅很难驾驭，还会滋生君王之心，人人都想称王，导致天下大乱，地方割据，国家动荡。

“守藏室”除了需要武力去保护之外，还需要一个能够精通这些书籍的文官，以便教育帝王，老子同时也是这样的身份，老子是东周最后一位培养帝王的“天师”。所以，我们就不难理解，为何孔子那么想见老子一面了，老子在朝廷时根本就不愿与普通人讲话。

如果不是当时王室出现了内乱，孔子恐怕是没有机会接受老子教诲的。另外，守藏室的重要性决定了“守藏史”必须是忠君不二的，从前文老子与孔子的对话中也可以看出，老子对王道正统的绝对忠诚。

在《庄子·天道》中有这样一段文字：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”

王子朝奔楚带走了许多王室典籍，因此周敬王号召民间献书于国家，孔子想通过老子来帮忙传达，但是老子拒绝了。此时老子已经被免职，王子朝奔楚携带了大量王室书籍，导致书籍流传到了民间，老子难辞其咎。周敬王是在周悼王死后，由单旗等人重新拥立的国君，在老子的眼中，他根本就是非法的，王子朝才是合法的。

老子西出函谷

在王子朝死后，王室正统似乎已经覆灭了，对于一个忠君爱国，有着神圣使命的“守藏史”来说，他对未来会有怎样的选择呢？会自杀以示对君王的忠诚吗？当然不会，以老子的思想境界，是做不出这样的傻事的。尽管王子朝死了，并不代表王室正统完全覆灭，至少还有大量的王室书籍在。有了这些书籍，依然可以在未来培养出另一个王子朝。这些书就是王室正统的最后火种，为了保护这些书，唯一的选择就是远离周敬王的追捕。

《史记•老子韩非列传》记载：“（老子）居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

周敬王二十三年，老子驾牛车，带着满车的书籍西出函谷关。在函谷关遇到了阻拦，被一个叫尹喜的前任周朝大夫拦了下来。为什么偏偏是尹喜拦下了老子呢？因为，尹喜曾官拜大夫，因不满王室衰微才辞官至函谷关躲清净，做了一个守关人，他和老子原来同朝为官，根本就是老相识。在函谷关这样偏远的地方，其他人在之前是没有机会与身份高贵的老子见面的，而尹喜则太了解了老子了。

带着一牛车的典籍，老子要去做什么，尹喜非常清楚，因此强行拦下了他，讨要真言。因为，他明白，老子此去必然不会归来，过了这个村就没这个店了。于是，老子著《道德经》五千言，尹喜这才放过他，让其继续西行。

尹喜的辞官表明了他对朝廷的失望，他不愿意为不合法君王效命，不愿意与单旗等人同流合污。对于这样一位有远见卓识的人，老子随便写本闲书是无法糊弄他的。尹喜讨要的真言，一定是与王室书籍的内容有关的。或者，他想讨要的正是这一车即将遁世的王室典籍的总纲。

其实，《道德经》全书五千言正是培养帝王的纲领性著作。本书以“天道”为总纲，万物合道谓之德，君王合道可称圣，百姓合道可为君，故曰“道德”。《道德经》一书不是玄学，是对三皇五帝以来道术的传承，是心系天下苍生的道术。