出家”这个词，顾名思义，出就是出去、离开，家就是家庭。离开家庭，进入道门，不论这个家是有妻儿的家，或者是只有父母兄弟姐妹的家，也不论这个家是富裕的家，或者是贫穷的家。道教的出家制度，似乎并不是早期道教一开始就已经有的。有人说，道教的出家制度是受到佛教出家制度的影响，这个影响可能是有的，但是，道教的出家制度恐怕主要是道教修道生活的必然结果。

郭璞有《游仙诗》，其中有句称，“青峪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。朱门何足荣，未若托蓬莱”，“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”诗篇一定程度上反映了六朝时期道士的修炼生活。这样清苦的修道生活，道士自己在吃松果，饮泉水，如果还要养家活口，那几乎是不可能的。修道生活的实践决定了山居道士必然要出家。另外，道教的修炼生活又要求淡泊人生，清静无为，这也要求道士辞亲遣爱，脱落红尘。

《道藏》中收有北宋道士贾善翔的《太上出家传度仪》。贾善翔同苏东坡是朋友，还在毫州太清宫宣讲过《度人经》。贾善翔的时代显然前于全真道派创立的时代，因此，《太上出家传度仪》就说明天师道原来有过出家道士，而且有正式的出家礼仪。《太上出家传度仪》称，“夫出家者，义趣甚深，利益洪远。出家有两种，一者恩爱，二者诸有始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，餐受妙训。若在居家，父母妻子，爱累相缠，如处囹圄，不得自在，适意从容，远近随师，询请玄业。故告父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭道舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，随缘告乞，广建福田，惟道是务。”这段话明确地说明了道士出家的原因和目的。

出家礼仪节次

01

第一部分三礼，其内容为“引弟子于大道前，礼三拜，上香。度师祝香”，“度师于三师前设案，坐，《华夏引》，弟子礼度师，三拜，面北长跪，听说出家因缘”，“引弟子于庭下，北向礼”（皇帝四拜）。

02

第二部分三辞，其内容为：“谢先祖”，“辞父母”，“辞亲知朋友”。

03

第三部分皈依和成服，其内容为：“《华夏引》，弟子至三师前立，知磬请三师法事”，“三归依”，“弟子长跪具白刺，自陈如念，不得以木简写。如不用简，纸亦得”，“度师读白文”，“保举师与脱俗衣，先著履。度师赞，”“系裙，度师赞”，“著云袖，度师赞”，“披道服，度师赞”，“知磐举仙衣赞”，“顶簪冠，度师持于手中，赞”，“令弟子就坐侧长跪，度师与戴冠，知磬吟星冠赞”，“执简，度师赞”，“知磬举《三启颂》”。

04

第四部分说戒，其内容为：“度师说十戒，弟子长跪”，“举《智慧颂》”，“听度师教戒，弟子长跪”，“引新戒，礼三师”。

05

第五部分谢师，“十二愿”，“学仙颂”，“回向念善”，“引新戒，礼大道功德”，“礼度师”。

这样五个部分的出家礼仪，应该说是十分完备地对出家的道士进行了一场入道动机的思想教育，以及入道须知的规戒教育。

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全真道派的道士必须出家，因此，全真派文献中对于出家的礼仪有许多规定。《重阳立教十五论》中的第一论就论“出家”，称“凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”对于一个世俗之人而言，放弃世俗的家舍，投身到道观中来，无疑是准备放弃世俗生活，将自己的今天和未来奉献于道教事业的体现。但是，住进道观，并不表示此人已经是个道士。文献上说，此人只能称“童子”。一个童子要成为一名正式的道士，还要经过三个步骤，即拜师、改服和受戒。

《全真清规》中有“指蒙规式”和“簪披次序”。其中“指蒙规式”就是说的拜师，而“簪披次序”说的就是改服。“指蒙规式”在拜师礼仪中出现，这里先说“簪披次序”。

“簪披次序”说：“弃俗簪披，先将簪冠道具等安于祖师案上。大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服、鞋袜等事。跪在祖师之前，引度之师，梳头簪披。道众上殿，开启诵经，引领祝圣，立于香案前，表白读词，三拜上香，复退六拜。祝念已毕，入真官堂，诵经行礼祖师之前，亦复如是。诵经已毕，大众复坐，香烛如法本师之前。引度领进，跪在师前三拜，迎香再拜，向前亲手递词，跪在师前表白。接而读之，听从本师授道，又再三拜。稽首已毕，抬香烛案，去就尊长逐一之前，各各拈香，并同如前。行礼已毕，次入斋堂，受供祖师之前，炷香三拜，大众两边，炷香六拜，劝斋。斋毕，起座送客，回来，再向厨中并行谢之。”从这段文字来看，全真派道士和正一派出家道士的出家礼仪，基本上是相同的，只是节次安排上略有不同而已。