拨乱反正，大道当归

大过拨云帝不惊

万花齐放百家鸣

琼葩玉树绝尘艳

海纳谷川借正风

我闻《中庸》曰：“和也者，天下之达道也”。故而，达道以和为之。和，就是没有超越自然规律的冲突，没有超越宇宙法则的碰撞。万物和谐乃自然运行的最终归宿。人类脱胎于大自然的怀抱，永远无法摆脱自然规律对人类社会的束缚。文化是人类文明的灵魂！在人类社会几千年精神文明发展过程中，世界各地域、各民族、各种族的一切冲突皆源于文化价值观之别。世界若走向和谐共荣，首先必将各民族文化共性集于大成。未来世界由文化冲突走向文化融合，是人类建立大同和谐社会的必然选择，也是必由之路。

科技的飞速进步正让地球变成一村，如何将各地族群的家规户律变成人类共遵的村规民约，这就需世界文化走向大同！而整个世界各种文化中，谁具备包容天下一切文化的胸怀呢？西方“民主文化”能具备包容天下的胸怀吗？二百年来西方“文明社会”对全世界落后民族的殖民与侵略，告诉我们：民主文化难以担起普世文化价值观之大任。未来谁将代表普世文化价值观脱颖而出呢？这是一个大浪淘沙的过程。未来横空出世的大同文化必得天道、地道、神道之无形暗助。它将从东方古典文化中汲取营养，它将从西方文化中汲取教训，它就是太极文化的当代翻版！以《易》为核心的阴阳五行干支体系，是中国古人为世界留下的一笔丰厚的“文化”遗产。它是宇宙大道之化现，是万象更新的规律体现，也是指导社会实践及具体应用的方向。试想中国若没有《易经》为基础的古典哲学，东方思想几乎失去自然“灵魂”而成为无源之水、无根之木。

中华文明传承几千年易经学说及思想，虽然近代受到“新文化”运动及“文化大革命”的冲击，但易经思想的生命力早已植深于中华民族的灵魂基因之中，如犹太人心中的“上帝”一样。历经百年东西方文化思想的一次次碰撞，智慧的人们愈加明白“在意识形态领域放弃斗争走向包容的重要意义”之所在。未来的世界思想方向，不是如何用西方的“术性思想”来否定东方的“道性思想”，也不是用东方的“道性思想”去压倒或边缘化西方的“术性思想”，而是以道御术！让“术”在“道”的框架内发展与革新。“术”数带来的社会变革及技术创新绝对不能超越“天地之道”的容忍范畴，人类以“我”为中心使用“技术”，必须考虑自然环境的承受能力，而不是以“人类乃万物灵长”来自以为是，从而引发自然界对人类社会的无穷无限报复、反抗甚至遗弃人类！

“憧憧往来，朋从尔思”。也许以易为核心的古老东方的东方思想，不会象“西方术技”一样给人类带来眼前丰厚之利，但东方思想中的“道性”规律却时时警示人类发展的“天道难违”与正道沧桑！“无为而治”，其实就是依据自然规律去行世间之事。世界风水总在运转中，“吉祥”不会永恒惠顾一个企业、一个民族、一个国家！但“规律”将永远不离遵循“规律”者！由《圣经》及《佛经》等所能记述的万余年世界主要文明，如今大都皆已消失殆尽，惟有中华文明在岁月浪潮冲击中依旧伟岸雄姿！因为中华民族的灵魂基因中携带着永恒不变的“道性”思想，这让“推陈出新”的西方思想难以企及。近百年，当我们在羡慕西方社会的文明与发达时，其实引来世界文明之天平早已向东方大“道”倾斜，只是“动之细微”而难以察觉。中华文明的万年思想惯性依然在发挥着巨大作用。这种来自东方的文明惯性将牵引着整个世界，最终走向“道法自然”与“无为而治”的明媚春天。因为能揭示“大道之律”的思想就是以易经为核心的“阴阳五行及干支”学说思想，唯中国人能悟此道。

其实几千年来阴阳五行干支学说在“农业、兵法、医学、历法及建筑学”上的广泛运用，已让世界顶级思想家为之着迷。在上个世纪七十年代世界级思想家就有共识，欧美学者认为“孔孟文化与大乘佛教”将引领世界未来的文化走向。由“道性文化”驾驭“术性文化”，这是历史规律的必然选择！

大过卦。泽风大过011110，巽下而兑上。《大过》：“栋桡。利有攸往，亨”。彖曰：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而悦行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉”。象曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷”。据《说文》曰：“过者，度也”。万物万事都有其性质之“度”，若过之其“度”则易发生“质”变，此谓“过”。大过，泽下有木，水下生风，“风木”当在“泽水”之上，而“大过”卦象却反之，大过之时，其事甚大！大乱必然大治，大枉必有大屈，大过卦要求乱世状态必须由非常人物以非常手段用非常理论及举力矫正，“乱世出英雄”由是之而生矣，所以君子当独立不惧，遁世无闷。

初六爻辞：初六。藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。初六，柔居“过”始，上应九四，祭祀之时藉用白茅来垫付器缶祭品，我们做事极度谨慎就没有过错。

九二爻辞：九二。枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九二，阳居柔中，初六承之，所以枯朽之杨又生出稊枝，老夫（九二）娶了少妻（初六），没有什么不利。

九三爻辞：九三。栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九三，阳居刚位，上应上六，栋梁弯曲时力量巨大，已出现凶险，不可以让“上六”继续辅佐加力。

九四爻辞：九四。栋隆吉，有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九四，阳居阴位，下应初六，栋梁隆起，但由于“阳居阴位”，隆起力量较小，所以还算吉祥中，但若借得“初六”之力，就会打破平衡出现危险。

九五爻辞：“九五。枯杨生花，老妇得其士夫，无咎无誉”。象曰：枯杨生花，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。九五，尊中之位，敌应九二，枯杨生花，老妇（上六）得其士夫（九五），没有错误也没有荣耀，但朽杨生出新花，不会太久，老妇与小夫婚配，亦当为丑。

上六爻辞：上六。过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。横渡大河，水漫头顶，虽处凶象环生之中，但没有危险。

大过卦象内中坚实而两端皆弱，因而导致大梁变曲，大厦将倾，故而产生“栋桡”之象。身落“大过之境”，必须无畏无惧，帝王需大胆纠偏，方能亨通走过。《杂卦》曰：大过颠也。《序卦传》曰：“不养则不可动，故受之以大过”。易理简易！宇宙空间的大道常理就是万物万象在运动中保持其动态平衡之美。“大过”及“小过”皆是动态“平衡”被打破之象，只是“程度”不同。程颐云：圣贤道德功业，大过于人…夫圣人尽人道，非过于理也，其制事以天下之正理，矫时之用……道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。由此观之“大过”之时，非常之人必以“非常”手段而举力矫治“大过”之“过”，以复正道，方亨通利往，福造兆民。（本文摘自微刊：世界大同文化传媒）