何新：五方帝与五佐神

我们曾指出，在殷商甲骨文的四方神和四方风观念中，已经蕴涵有战国秦汉时期所形成的五方帝和五方神的观念。

五帝及五方神的概念，始见于《礼记·月令》及《吕氏春秋·十二纪》中。其略曰：

“春，其帝大吴，其神勾芒。（高诱注：此苍精之君，木官之臣）

夏，其帝炎帝，其神祝融。（此赤精之君，火官之臣）

中央，其帝黄帝，其神后土。（此黄精之君，土官之臣）

秋，其帝少昊，其神蓐收。（此白精之君，金官之臣）

冬，其帝颛顼，其神玄冥。”（此黑精之君，水官之臣）。

黄帝是日神，后土即女娲，是阴神、月神、死神，我们在前面均已论过。所以由上文可以看出，这种五帝五佐的概念，实际上就是以太阳神为中心，而构建的一个四季神系统。(图-1)

这里有一个值得研究的问题是，《吕览》的撰作年代在先秦，由此看来，五方帝及五配神的观念，至迟在战国末已形成①。但奇怪的是，《史记·封禅书》中记录了汉高祖刘邦的这样一件事：

“[高祖]问：‘故秦时上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝。有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畴。”

图-1 五帝五佐方位图

也就是说，直到西汉初年，国家才为五帝建全祠。这一事实表明了晚周秦汉之际宗教观念正在发生深刻变化。秦汉所祭的四帝、五帝其原型虽来自商周的四方神四方风观念，但其结构已发生了重大变化。

请看下表:

我们首先来考察和比较这两个方位神系统的称号。

东方神析，我们已说过，即曦，亦即太昊伏羲。其配神劦，即常仪。而勾芒，丁山先生曾引《墨子·明鬼篇》的如下记述：

“郑穆公当昼，日中，处于庙，有神入门而左。鸟身，素服，玄纯，面状正方。穆公见之，恐惧，奔。神曰：无惧。帝享汝明德，使予锡汝寿十年有九……予为勾芒。”

丁山先生据此推断说：

“勾芒的造象特征是鸟身，素服，玄纯。活象玄燕。即高禖、玄鸟，固可确定是勾芒的化身。高禖当然也是勾芒语转。又，燕、鷃本一家，《尔稚·释鸟》：鷃，凤，其雌皇。凤,古文作鹏，甲骨文则通假为风。”②

又引郭沫若说：

“古人盖以风为风神，于帝使凤者，盖视风为天帝之使。”③

案，丁山此说，极有见地。“勾芒”乃“高禖”即高母之转音（已见前论），确无疑义。而其形象与凤凰有关，亦毫无问题。这里所须注意的只有两点：

第一，勾芒是凤凰化身，而甲骨文中四方风神实际均是“凤”神，由此可见五帝配神与五风神正有一脉相承的关系。

第二，上引神话中说勾芒是主生死之神种（可赐人寿），而其名号又是“高母（媒）”之转音——由此可见，作为东方帝太昊配偶神的“勾芒”，不是别人，仍然是曾在昆仑山上主人生死的那位西山王母。只是她现在嫁夫随夫，迁到东方来了。由此可见，勾芒不过是西王母神话在战国秦汉间的又一种变型。

再讨论西方神夷和少昊。于省吾说：“夷有杀义，可训为毁、为伤、为杀。《白虎通·五行》谓：“西方杀伤成物。西风是秋风，然则西方杀物，是指万物收缩之时而言之’。这就是甲骨文称西方曰夷的本义。”④

案，于说极确。夷音通刈，故可训杀。⑤西方帝少昊有别号称金天氏。金天二字，旧无解者。其实金音通刑，而又有兵器的语义。所以金天其实就是刑天。《释名》：“天，颠也。谓头顶颠。”

所谓金天、刑天，就是断头之神或无头之神。关于断头神的神话，见于《山海经》中：

“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（《海外西经》）

图-2 《山海经》中的断头战神——刑天

刑天亦作“形残”⑥，又称作“厉”（即厉鬼），在神话中，刑天有两个涵义，

1.是战神，杀神，

2.是战死之鬼，亦即《九歌》中的“国殇”⑦。实际上，“刑天”神的原型来自蚩尤。在前面我们曾谈到黄帝联合炎帝与蚩尤进行的“涿鹿大战”。据马王堆出土的帛书《十六经》说，在此战胜利之后，黄帝剥了蚩尤的皮作箭靶。又将其头拔去头发吊起来，最后将其身剁为肉酱。在传说中，蚩尤死后成为了战神：

“……兵主祠蚩尤。”（《史记·封禅书》）

又马王堆出土帛书《五星占》中有彗星图，名叫蚩尤之旗，据说见则主“兵”——发生战争。很多典籍中还说，蚩尤首先发明了青铜兵器；“蚩尤以金作兵器”（《世本》。“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。”（《太白阴经》）这可能又正是西方杀神在五行中属“金”，并称作“金天氏”的原因。

又据《礼记·月令》：

“仲秋，申严百刑，斩杀必当。季秋，趣[决]狱刑，毋留有罪。”

这表明中国古代有秋季斩决犯人的习俗。而秋又为农事上收获（杀草）和自然界西方凋杀万物的季节。这几种因素结合在一起，也就是古人将杀神配于秋季的原因。

甲骨文中西方神的配神名

，郑慧生说：

“束薪之风也。《周礼·秋官》薙氏掌杀草，……秋绳而芟之。绳而芟之即束薪。

字形象束木。”⑧

如此说可从，则

神与蓐收神就也是一对具有相同涵义的神。丁山释蓐收之名说：

“蓐”即“農”字别体。《礼记·月令》：“季秋，农事备收。”农事备收即是蓐收名号的解释。⑨

关于北方神颛顼和玄武，我们已在前一章中作过研究。这里所应当讨论的只是，甲骨文中北方神名叫“伏”，风名叫。曹锦炎说：

“北方曰伏”，除了见于甲骨文外，尚见于典籍，《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引《尸子》曰：“北方者，伏方也。”北方何以名为“伏”？《 史记·五帝本纪》作：“申命和叔，居北方，曰幽都，便在伏物。”《索隐》注：“使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等，冬皆藏状。”⑩

其说甚精确。但由此可见，“藏伏”——“幽”，也就是“黑帝”。这个名字与玄冥同义，但与颛顼却并不相干。由此可见，后者乃是被战国时构造五帝神系统者为凑数而硬拉进来的。正因为如此，北方风名——即厉，与玄冥也没有关系。但《吕氏春秋·有始览》所记“八风”之名中：“西北曰厉风”。又《史记·律书》说：“不周风居西北，主杀生”。厉风即不周风。不与丕古通用，《说文》：“丕，大也”。周，古音与凋相通。所以不周风就是大凋杀之风。玄冥居北方，主管不周风。他所以成为中国神话中除西王母、蚩尤、蓐收以外的第四位死神，这当是原因之一。

现在还剩下未讨论的最后一对神就是南方之神。

甲骨文中南方神名因，而五帝中的南方帝是火神炎帝。因、炎乃一声之转。至于南风神旧释作凯，我疑不确。

但其字象人头上有长羽之形，见下图中A。因而与帝尧之尧字的古文体(见图B)相象。尧字甲骨文及金文如图中C。?

A B C

图-3 甲骨文及金文中的尧字

我们在前面讨论炎帝时已说过，尧是火神的名号之一。中国神话中的火神又名祝融，即南方神。而祝融亦记作“朱明”。《释名·释地》：“融，明也。”二名同义。但朱明又是太阳神之名。由此可见，无论甲骨文中的四方神和南风神还是五帝神系统中的炎帝，祝融，都是由太阳神和火神转化而来?。

综上所论，已可得出结论，以商代的四方四风和战国时的五帝五神相比照，除中央帝黄帝和后土外，后者完全是前者的变形，是由前者中演化出来的。而四神之风之所以变成了五帝五神，其原因又与战国后期正在流行起来的“五行”观念，紧密相关?。“阴阳五行说”形成于晚周战国之际，是当时关于宇宙生成的理论，发展到后来，成为指导人类行为的基本原理。从政治、军事、农业、天文历法乃至宗教、伦理、艺术等等，没有一项不和阴阳五行说相联系的。对于阴阳观念，我们已指出，它直接起源于上古对太阳神的崇拜。而五行说的起源，则是和战国时期天文学与占星术（二者在古代本来不可分。占星术是英文“astrology”的译语，而“astronomy”则译为天文学。）的发展紧密相关的。

五行说以木、火、土、金、水五种元素，作为构成宇宙万物及其现象发生无限变化的基础，把木、火、土、金、水说为五种元素，实际不如叫做五种符号更合适些。这五个符号，在天上就代表五星，即木星、火星、土星、金星和水星，在地上就代表木、火、土、金和水五种物象。而对于人来讲，就是所谓仁、义、礼、智、信五种“德性”?。古人认为，如果天上的木星有了变化，就会使地上的植物和人心的仁善观念都受影响而发生变化。因此天、地、人三界是互相影响的，此即所谓“天人交感”。（应当指出，这是中国古代一种原始朴素的系统和整体论的观点）。而占星术的目的，就是试图预测这种天人交感的关系。就五行说在古代天文学中的作用来讲，可以说就是中国占星术的理论基础。

殷商时的四方神观念，也正是在五行观念的影响下，变成了战国时的五帝、五神系统。在《淮南子·天文训》中，古人还构拟了一个用阴阳五行观念解释宇宙起源的理论：

“道始于虚廓，虚廓生宇宙， 宇宙生气。气清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。”（原注：“袭，合也。精，气也。”）

它认为阳气凝积则生火，而火的精者为日，阴气凝积为水，而水的精者为月，这就是把日叫做太阳，月叫做太阴的来源。它还认为星是从日月溢出的气的聚合物；因而可以认为五星是从日月溢出的阳精和阴精的不同分量的结合。可以看出，这一宇宙创生模型，比《帝王世纪》中的那一个显然是进步得多了。

从春、夏、秋、冬四时配合为木、火、金、水推究，古人认为春和木星、夏和火星、秋和金星、冬和水星具有同一性质。夏季炎热，属于纯阳，冬季寒冷，属于纯阴，因而，可以认为火星是从日溢出而水星是从月溢出的。春是阳渐盛而阴渐衰的季节，秋是阴渐盛而阳渐弱的季节，因而，可以认为木星和金星是适合于春秋阴阳结合的状态。至于土的位置，则要从五行配合方位来考虑。五行以木配东、火配南、金配西、水配北、土配中央，这样就很自然会联想到东春、南夏、西秋、北冬。把士配居中央，是对东南西北都不偏倚。从古以来，就已认为土的性质，不偏于阴阳任何方面，这也和混沌、太极或太一不偏于阴阳任何方面的思想正相一致。

更进一步地，古代凡以五为一组的事物，都可配称五行。例如：

在这种五行观念的影响下，“五”变成了中国古代数字中最具有神秘性的数字之一。前面表中以五为纪的事物，均来自秦汉典籍中。但这只不过是古代典籍中以五为数的无数名称中很小的一部分。由此一例，也就可以看出五行观念以及对“五”这一神秘数字的迷信，在中国传统文化中的影响是何等之深了。

【附记】

我近期的研究发现，《九歌》中的十神系统，与五方帝五佐神有深刻对应关系。详论见《九歌十神奥秘的揭破》一文。并可参看下图：

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注释：

① 屈原《九章?惜诵》：“令五帝以折中”，亦有五帝一词。

② 丁山《中国古代宗教神话考》页48。

③ 郭沫若《卜辞通纂》页82。

④ 说见《甲骨文字释林》页123。

⑤ 《左传襄二十六年》杜预注：“夷，伤也。”《荀子?君子》杨倞注：“夷，灭也。”

⑥ 西王母司天之五厉及刑残。《淮南子?地形训》亦说“西方有刑残之尸。”天、残，叠韵相通。

⑦ 《山海经?大荒西经》记汤斩桀使之亦成为无头鬼：“有人无首，挥戈厉主，名曰夏耕（刑）之尸。故成汤伐桀于章山，克之，斩耕[刑]厥前。”

⑧ 《史学月刊》1984年笫6期郑慧生文。

⑨ 见丁著《中国古代宗教与神话考》第68页。

⑩ 见《中华文史论丛》1982年第3辑第70页。

⑪据朱芳圃《殷周文字释丛》。

⑫据《淮南子》的说法，炎帝祝融本来就是同一人：“南方之极，赤帝祝融所司者。”（《时则训》）高诱注：“赤帝，炎帝。少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”

⑬ 详论请参拙作《重论五行说起源问题》，刊于《学习与探索》1985年地1期。（见本书附录）

⑭《荀子?非十二子》：“接往旧造说，谓之五行。”注：“五行，五常；仁、义、礼、智、信是也。”

（原载《诸神的起源》，何新著，三联书店，1986年版。编校/配图：黄世殊）