首当其冲的便是农民阶级自身的局限性。太平天国作为一场旧式农民起义，其基本组成人员大都是没有接受过充分的文化教育的普通农民。1840年以后，清政府陷入了半殖民地半封建社会的悲惨境地，与洋人签订了大量的不平等条款，受到了大规模盘剥。政府的债自然要转嫁到普通百姓身上，捐税日益繁重。与此同时，由于开放了五处通商口岸，大量洪秀全等人编造的上帝教泥潭。洪秀全将传统的封建迷信思想与西方的基督教相结合，自封为神，不仅成了耶稣的兄弟、天父的儿子，还把自己塑造成一位命中注定的人间君主。他将一场处于被压迫地位农民发动的起义定义为一种宗教的复兴，将无可奈何而为之变成顺天而行，并将整个起义军笼罩在神秘的阴影下。
洪秀全等人先是靠着无处不保暖、天下大同的人间理想鼓动民众，另一方面又大肆宣扬不信上帝的危害，使得人们脱身不得，只能仅仅依附于“神之子”身上。从中我们不难看出皇权和神权对于封建农民阶级的束缚。在洪秀全不断的自我神化过程中，大批愚信的民众对于这种君权与神权结合的组织形式越来越死心塌地。他们坚定地相信所谓神迹，寄希望于未知的天父的慈悲，成了上帝教的忠实信徒。在这样的权力系统中生存的太平军将领们一方面震慑于神权的威力，一方面又受着君权的诱惑，因此矛盾愈演愈烈，直至天京事变，太平天国的倾颓之势一发而不可收拾。
首先是能力的不足，具体表现在国家大事决策上的失误。建都天京之后，太平天国并没有一套完整的治国策略，而是继续以宗教教规治理辖地。太平天国的重文轻武现象十分严重，从上至下，从中央到各级地区，官员大都是武官，而且实行兵农一体，农时到了兵就是农，农时过了农就是兵。由于天下为公的理想，所有农民的大部分收成都要上交国库，不仅破坏了农业生产，更是惹得珍宝之丰富，甚至盖过了天王府。在女色上，这些领导人同样步了王室后尘，不仅大肆搜刮民女，还将美女作为赏赐四处赠送，十足十的李鸿章都大呼奢侈。奢侈之风必将导致物欲的膨胀，而物欲的膨胀又势必带来权势的争夺。除了下级官员的争权夺力之外，东王杨秀清和天王洪秀全之间的矛盾为失败埋下了祸根。因二人相争所引起的天京事变不仅使得太平天国元气大伤，还使得石达开带走了大批精锐，太平天国的根基开始动摇，也因此，天京事变被人视作太平天国由盛转衰的转折点。
清兵入关208年，即公元1852年清咸丰二年，广西永安突然出现了一篇荡气回肠的《奉天讨胡》檄文。文中内容足以令听着惊骇：
今幸太平天国起义军的二号人物东王杨秀清与三号人物西王萧朝贵。
一年后，太平军攻克南京，席卷南中国，建立起与清政府分庭抗礼的太平天国政权。清史《贼情汇纂》称“金陵建都，精兵六十万”。
“昔以汉族不幸，皇纲覆坠，左宗棠这样的民间汉族精英人物也有意来投，清王朝政府遥遥欲坠，太平天国胜利硕果触手可及。洪秀全做一把朱元璋二世，率领汉民族复国，大有希望。
但是，偏偏此时，湖南杀出另一支汉族武装，为首者成为洪秀全一生的苦主。早在太平军起事之初，他就组织民兵，演练湘勇，发誓绞杀这场起义。
答案就藏在20年前的一篇墓志铭中。
公元1844年即道光24年，仅为清国翰林院一讲师的曾国藩，在给朋友亡妻所写的悼词《陈岱云妻墓志铭》中，表露了自己的心迹：
这段心迹，也可谓是曾国藩的精神寄托所在。在儒者国藩看来，雍正语，据《大义觉迷录》)，但曾国藩这些汉民族儒家学者，已经养成了“忠君”的习性，无论此君来自何方。这就是满清统治中国二百年后的实情。“君臣大义”盖过“民族大义”。与其说，这是一种奴性，不如说这是一种惯性。
汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。
衣冠虽有先朝制，东海幡然认故国。
廿年家国今何在?又报东胡设伪官。
起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。
曾国藩打下南京，彻底绞杀太平天国后,被满清皇室封为一等伯爵，声望达到顶峰。于是，有人给曾国藩出了个大主意——让他趁势夺取天下，推翻满人政权，驱除鞑虏，恢复中华。
事后，曾国藩与几位幕僚闲谈，煮酒论英雄。他说：“彭玉麟、李鸿章都是大才，为我所不及。”一个幕僚说：“各有所长，彭公威猛，人不敢欺;李公精明，人不能欺。”曾国藩问：“你们以为我怎么样?”众人低首沉思，忽然走出一个管抄写的后生，他插话道：“曾帅是仁德，人不忍欺。”众人听了，一齐拍手。曾国藩得意地说：“不敢当，不敢当。”后生告退，南京大屠杀。
此时的曾国藩，其内心五味杂陈。为满清皇室服务却遭歧视的屈辱感不断涌上心头。一年后他在给曾国荃的信中，曾吐露心声：“去年三、四月间，吾兄弟正当万分艰窘，户部尤将江西厘金拨去，金陵围师几将决裂。”而攻陷天京后，“部中新例甚多，言路于任事有功之臣，责备尤苛，措词严厉，令人寒心。”
其次是满清权贵的气。曾国藩处处被地方清室大佬鄙视：“余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂;癸丑甲寅，为长沙所唾骂;乙卯丙辰为江西所唾骂。”遭遇的都是唾骂，在京城被权贵骂，不能还嘴;在长沙被绿营兵骂，还是不能还嘴，还嘴就必死无疑;在江西筹集粮草，像叫花子一样被人骂，又是不能还嘴。
受了气，说不得，只能“徐自图强”，怎么才叫图强?就是自筹资金练民兵，镇压同族起义，赢得满清权贵的“信任”与“尊重”：
曾国藩其志可叹，其情可泯。作为汉民族优秀知识分子代表的曾国藩，与太平军作战时，表现了很“血性”的一面;但当回到朝廷后，却露出了“温服”的一面。这种精神底色，称为“奴贤”“犬儒”并不为过。
曾国藩死后22年，即公元1894年，孙中山组织
关于洪秀全，清末民初的政治精英大都持否定态度。但令人惊讶的是，作为民国的缔造者，孙中山却对洪秀全一直持肯定态度。
1902年，孙中山指导手下编撰《太平天国战史》，欲使“洪门诸君子手此一编”。其目的是要利用其书作为“吾党宣传排满的好资料”“扬汉之武功”，“俾读者识……汉家谋恢复者不可谓无人”。
1905年以后，孙对太平天国的评价仍不乏赞扬。1907年，他在同盟会所办《民报》上发表《哀太平天国》一文，呼吁“有仁者起，仗太平(天国)之所志。”
可见，在孙中山革命初期，明摆着要做“洪秀全第二”。
作为被压迫民族一份子，就民族血性而言，曾国藩不如洪秀全。
没有了下一篇
《吟剑》原文翻译及赏析
【译文及注释】
译文
手拿宝剑，平定万里江山；
四海一家，共享道德的涵养。
捉尽妖魔，全给打进地狱；
汉奸逆贼，也不让一个漏网。
四方中外，都来接受教化，
日月星辰，一齐为胜利歌唱。
天王号令，光明普照世界；
太平一统，人民的幸福无量！
注释
①三尺：指剑。
②饮和：食德饮和，受道德的涵养教化。
③妖邪：指满人，太平军称满人为妖胡或妖魔。
④奸宄（念gui ）：指帮助满人的汉奸官僚。
⑤皇极：以帝王为中心，施政教于四方。
⑥虎啸龙吟：比喻帝王的发号施令，声威远播。
【作品鉴赏】
《吟剑》写出作者决心灭亡满清异族统治的巨大抱负及对革命成功后的美好憧憬
这首诗是作者在开始太平天国革命以前所作，诗中写出作者决心灭亡满清异族统治的巨大抱负，和对革命成功后全国升平景象的美好憧憬，但也浸透着一股浓厚的封建帝王思想，这是时代给他的局限。
作者介绍
洪秀全
洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），原名火秀，族名任坤，太平天国天王。籍贯广东嘉应州，家乡广东花县（今广州市花都区），汉族客家人。1814年（嘉庆十八年）十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。
道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，但因其受封建思想影响较大，创立的拜上帝会仍旧有着十分严格的等级制度。撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。洪秀全后来建立太平天国，称天王，1853年（咸丰三年）以南京为首都，并将其改名为天京，1864年（同治三年）在天京病故，太平天国在他去世后不久覆亡。
洪秀全领导的太平天国运动席卷了大半个中国，对清王朝乃至整个近代历史造成了深远的影响。
本 名
洪秀全
别 称
洪仁坤 洪火秀
所处时代
晚清
民族族群
汉族
出生地
广东花县
出生时间
1814年1月1日
去世时间
1864年6月1日
主要作品
《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》
主要成就
建立太平天国；创立拜上帝教；攻获清王朝半壁江山
身 份
太平天国天王；拜上帝会天兄
| 留言与评论（共有 0 条评论） |
