老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

编者按：老子是道家学派创始人，《老子》哲学思想中有不少关于艺术哲学的内容，尽管中国书画创作中一直存在老庄思想，但系统地用老子思想剖析、指导书画创作还是首次，必将在书画界引起共鸣、关注。自本期起陆续刊载旭宇、郗吉堂先生的《老子》读后悟道系列文章，以飨读者。

旭宇书法作品

有无相生 难易相成——《老子》读后悟道之一：善「有」亦当善「无」

文/旭宇 郗吉堂

有无之间，蕴无限玄机，藏千古灵秀。

故得有无之道，为人则为智者，为文是为精灵。

老子是中华民族思想的老祖宗，《老子》哲学思想中有不少关于艺术哲学的内容，这不仅是我们民族文化，也是民族文化形式的根，以及灵魂所在。

唐代 冯承素摹兰亭序

读《老子》，至第二章「有无相生，难易相成」句，读兴止而悟趣生，以为老子之清心，当与文人之文心，相契合而融通.

中国的书法与绘画，不论创作，还是欣赏，都要直面艺术表现上有与无之间的关系问题。在书法上，这种关系归之章法布局，在绘画上，则归于经营位置，都是对形式感因素的使用与摆布问题。按说，汉魏、六朝以来，书画领域此谈不少，应该是一个清楚而又明白的老问题了，但现在的问题不是在观念上，而是在艺术实践上，绘画时把画面弄得满满的，书法上也是上下左右到边到沿，满纸黑乎乎的字，好像只有这样才可以显示出为艺者的艺术才能、才气、技巧。

唐代 冯承素摹兰亭序局

这样一来，「有」倒是有了，但只有了「有」，没有了「无」，而没有了「无」也就没有了「有」。这好比没有了白天，哪有黑夜可言？又好比建房子，有四壁，有门窗，房间是空的，这样房子才有用处。如果不是这样，四壁全封闭，四壁之内，填实填满，这还算房子吗？这种房子能用吗？书画之作，道理同此，既要有「有」，又要有「无」，「有」是为「无」服务的。在这里，「有」是手段，「无」才是目的所在。为什么「有」不能是目的？因为「有」是既定的，「无」才是未来，是希望，是发展的广阔天地。「有」是书家或画家个人炫耀之处，「无」才是社会公众、欣赏者的舞台与天地。

元代 黄公望 富春山居图全卷

所以我们的艺术，具体说是我们的民族艺术，在理论上要给创作者、欣赏者留有足够的空间，足够的展开想象的空间。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。艺术实践上，我们的画家、书法家，构图时，创作时，心里要想着读者、观者，要留给欣赏者再创作的空间。在一定意义上，肯给欣赏者留有足够多的进行再创作空间的书画家，能够惜墨惜表现机会而给欣赏者留下充分的再创作空间的书画家，一定是善于观察生活、提炼素材、具有表现能力的丹青高手，翰墨大家。

元代 黄公望 富春山居图局部

艺术的最高境界是表现。表现什么？这里决不是表现个人的一点笔墨技巧，而是表现一种境界，一种博大的隐有无限众生的世界化情调，是在笔墨上以写「有」来体现「无」的存在。《兰亭序》是以笔墨、结字的流畅、轻快，来写出一种自然、舒展的心态，是那个时代文人意识的独立和个性的觉悟。唐宋以来，以至明清，文人山水的显著特点，就是见出空间，大片空间写云彩、写水，人是小的，只是点缀。在这里，空间就是「无」，是让人浮想联翩的地方。

明代 沈周 伥立远眺

黄公望的《富春山居图》，山远水长，壮美就在淡远之中，对「有」的可亲就在旷远之中。这是绘画大师的精心安排，精彩布局。还有齐白石的虾，虾的精神，全在虾所依存的环境，即水的世界。那是无色，无相，说是空白，说是无，也是再确切不过的。这种艺术的「白」，所要体现的就是「无」的存在。

明代 沈周 灞桥风雪图

齐白石 虾

齐白石 虾蟹

旭宇，号白阳，1940年生人。著名诗人、当代文人书法大家、一级作家、编审。中国书法家协会第四、五届副主席，现任中国书法家协会顾问、中国散文诗学会副主席、河北省文联名誉主席、河北省政协文史馆名誉馆长、河北省政府参事等职务。其大半生从事编辑、文学创作和学术研究工作。

他继承了中国文人的优秀传统，将书法与中国文化结合起来。在诗、书、学诸方面都多有建树，并取得了突出成就，是当代诗坛和书坛的领军人物。他的书法，楷、行、草皆善，彰显出全面大家风范。

他在学术上独具创见，倡导诗书互化的学术思想和适应时代的“今楷”的理念，以及弘扬“兰亭精神”等，都为诗坛、书坛所重。旭宇先生诗书学兼修，德艺双馨、在当代文坛具有典型的范式意义。