《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学

净空法师 1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前：【净世界愿，亦复如是。四教菩萨，各有通别二愿。行相多门。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。】

这一段文里引用《涅槃经》里面的“五行”，五类的生活行为。菩萨表演得很多，佛在《涅槃经》里面把菩萨行归纳成五类：

【涅槃明五行，一圣行，谓戒定慧，为自行因。】

这个第一是根本，决定不能离开，离开戒定慧你是凡夫，你就不是圣人。我们不要论凡圣，论凡圣大家不太容易了解，我们讲觉迷好懂。离开戒定慧痴迷，迷了，不离戒定慧，这个人觉悟了，觉才叫圣。我们起心动念、言语造作，一切时、一切处决定与戒定慧相应。定里面清净心、平等心，我们今天讲真诚、清净、平等、正觉，这是定慧；慈悲是戒学。你的真诚、清净、平等、正觉流露出来，大慈大悲；对一切人、对一切事、对一切物，这叫大慈大悲。这是『自行因』，也就是说超凡入圣之因，转凡成圣之因，我们这个大转变，从这里转变。这五种行这一条是根本，后面这四种是示现。

【二梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他。】

『梵』是清净心。『谓慈悲喜舍，为因中化他。』具足慈悲喜舍。舍是放下，彻底放下。放下一切妄想、分别、执着，你就得欢喜心，法喜充满，你真正能够喜爱一切众生。这种喜爱是清净的、平等的，没有分别、没有执着，他在三善道行善修善，你喜欢他，他作恶堕落在地狱、饿鬼，你还是喜欢他，并没有丝毫的分别心。为什么？同一个法性。十法界众生同一个法性，法性是清净无染，法性是圆满具足的，所以生佛平等，法喜从这里生的。一个学佛的人，明白这个道理，把这些道理落实在自己生活当中，这个人就是菩萨，他的念头转变过来，他的行为也转变过来。

“慈”是与乐，“悲”是拔苦，看到一切在受苦难的众生，他有怜悯心，念念希望帮助他离苦得乐。用什么方法帮助？用教学；要晓得，只有教学是最好的手段。一切诸佛在教化众生，这是一个教育的工作，佛菩萨是一切世间义务教学的工作者，只尽义务，不享受权利。众生对佛菩萨的恭敬，那是出于他们感恩之心，佛菩萨决定没有一念，希求众生对他恭敬供养，没有这个念头，如果还有这个念头，那他也是凡人，他也在痴迷，他并没有觉悟。觉悟的人不可能有一念，他永远保持在无念的状态之下，无念才是正念，无念才是正觉，有念就是痴迷。第二个叫梵行。

从这个地方我们就想起，佛法常说：“佛门是慈悲为本，方便为门”，把这两句话的深义说出来了。慈悲是无条件的、无边际深广的爱心，这个爱心是包括了虚空法界，这是真正的大爱，我们要好好的培养，要有这个心量。现在说超越一切族群、超越一切宗教，包括无量无边的族群，现在所谓是各种不同的多元文化，它是一个整体。佛家讲：“心包太虚、量周沙界。”这两句话不是夸大，这两句话是我们自性，我们自己的真心本来是这个样子，一切众生的心性也是这个样子，这叫事实真相，《般若经》讲的“诸法实相”，实相本来是这样的。

【三天行】

『天行』，“天”是讲天理，自然的法则，天然之理，我们今天一般人常讲合情、合理、合法，这是世间人所赞叹的。到底什么是天理？天理这两个字怎么讲法？天然之理，天然的法则，就是我们现在社会一般大众所说的“自然生态”，自然生态就是天理，不能违背自然生态。现代人自作聪明，违背了自然生态，所以把地球污染了，现在地球上所谓生态失去平衡，这样给我们带来许许多多的自然灾害；自然灾害就是失去了生态的平衡。换句话说，我们的生活，处事待人接物，要能保持跟自然生态相应。

中国过去传统的教育，教导一切众生的宗旨目标，跟现在教育不相同。从前教育的宗旨三桩大事：第一是教导我们人与人的关系，都是讲自然生态，自然的法则，并这不是把圣人的“理念”强加于人，也不是他的主张强迫我们遵守，如果是那样就错了。说实在话，圣贤人没有自己的主张，没有自己的理念，他所说的是自然法则，顺乎自然，没有一点点自己的意思。佛没有，所以佛说：“佛无有法可说”，这个话是真话。孔老夫子也没有，孔老夫子一生教学是“述而不作”，他没有创作，没有创意，佛没有创作也没有创意，所说的是事实真相。摆在眼前的，大家所见，大家所闻，不过你所见所闻，你没有看出来。我们看错了、听错了，佛看出来，佛听出来，为我们说出而已，这就是属于天行。

儒、佛都说“父慈子孝”，我们中国人讲父慈子孝是天性，这就是属于天行。所以教给我们，夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，跟我们讲五伦十义，五伦十义是天行，是自然的法则，也就是今天讲自然的生态。不是哪个人的发明，不是哪个人的主张，你要认为这是孔老夫子的主张、孔老夫子的理念，你完全误会孔老夫子，你根本就不认识孔老夫子。佛教导我们“净业三福”，这是大家所熟知的，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是人的本性；王阳明所讲的“良知良能”，人都有良心。

有一个故事，有一次王阳明出去，遇到一帮土匪抢劫，这些土匪知道他是王阳明，大家对他也很尊重，就问他：“王先生，你说人有良知良能，我们做土匪的人没有良心，你能不能证明我们也有良心，我就放你走。”王阳明说：“只要你听我的话。”行！听你的话。在大庭广众之下，王阳明说：“你把衣服脱掉。”脱掉了，里面还有小衣，王阳明说：“再脱掉。”又脱掉，脱得光光的。王阳明说：“裤子脱掉”，最后脱到一件，这不能再脱了。王阳明说：“这就是良知良能”。土匪一听，没错，把他放走了。你到最后觉得我不行了，良知良能不就出来了吗？现在不行，现在要他脱，他真脱光了，没有法子。所以良知良能就是天性，他还是有羞恶之心，这叫天行，这叫天理。

我们这个地方要讲：

【初地已上，证第一义天天然之王，由理成行，故名天行。】

这样讲人家不懂，愈讲愈复杂，不好懂！底下这一句四个字，我们用『由理成行，故名天行。』掌握这一句，我们从这一句里深深的去体会。所以五伦十义，佛法里面讲三福、三种净业，这是自然生态，这叫合理。这是古德教学宗旨里面第一桩事情。

第二桩事情，教给我们人与大自然的关系。现在世界各个地方政府，都提倡要保护自然环境，现在讲“环保”。环保这个名词从前没有。我们要重视环保，我们要爱护我们居住的环境，这些山川树木花草，与我们的生活关系非常密切，要懂得怎样去照顾它、爱护它，它也会给你回报。不要认为这些植物、矿物无知，那你就错了，大错特错！中国谚语里面有所谓“人杰地灵”，你们想想这个话的意思，人中的豪杰，他生长的环境，那个地灵才孕育出英雄豪杰。地怎么灵？为什么别的地就不灵，他那块地就灵？这就是佛法所说的“依报随着正报转”。大人物的厝宇你去看看，祖先总是有多少代积德修善，人能积德修善就感动山川土地，我们中国人讲风水好。好风水从哪里来的？从人积德修善而来的。人如果造恶多端，风水就被破坏。这说明人与大自然关系非常密切。我们如何让自然生态能平衡与美好？要修善行；换句话说，断恶修善，这个地方自然环境慢慢就转变了。佛讲的话没错，我们细心去观察，细心去思惟、去体会，他讲得有道理。中国古代教学，从小就教小朋友爱护动物、爱护树木花草，以爱心对待自然环境，自然环境才美。这是教育第二条。

第三条是讲人与天地鬼神的关系，现在很多人讲这是迷信，它不是迷信。人道之外，确实有天道，现在有很多西洋宗教，相信有天，有天道，有天神、有鬼神。我们把人以外的有情众生分为这两大类：天神跟鬼神，像我们办外交一样，我们跟祂的关系要搞好，我们尊敬祂们，祂们爱护我们，我们关系和睦。如果这个关系搞不好，麻烦很大。古代帝王每年要祭祀山川鬼神，决定不要认为那是迷信，错了，一点都不迷信。为什么？鬼神跟我们同住在这个地区，所谓是人鬼杂居，我们同在这一个地区，同在这一块土地上。由于我们生活的空间维次不相同，我们今天生活在三度空间、四度空间，祂们可能生活在五度、六度空间，所以我们见不到祂，祂们见不到我们，但我们时空突破的时候也能见到。什么时候时空突破？没有妄念的时候。要晓得，时空的维次怎么造成的？妄想、分别、执着。偶尔之间，妄想、分别、执着真的舍掉，突然看到鬼神，就这么回事情；你念头一起来又复杂了，这境界马上就没有。世界上有很多特异功能的人，不但中国有，外国也有，他们告诉你，他们看到鬼神，你再问他，他心清净，如果他心乱，心乱就见不到。所以这个能力有时候有，有时候失掉，心里一乱就失掉了。

我们在《地藏经》里面看到，阿罗汉要替一个众生调查他过世的父母亲属，去为他调查他到底生在哪一道？他要入定。为什么要入定？定就突破境界，就这个道理。定里面障碍就没有了，也就是突破时空的维次，三度空间、四度空间他能突破，所以他能够见到饿鬼道、地狱道、天道。随他定力的浅深，他突破的层次多少，定功浅的人突破一、两个界限，深的人突破更多的界限，就这个道理。我们在经上看到世尊，尽虚空遍法界他都能知道，那就是所有一切时空维次他全部突破。全部突破叫一真法界，他没有障碍了，他的心清净到极处，就是这个道理。所以人与天地鬼神关系我们要处好，大家都能够得到和平安乐，我们尊敬天地鬼神，天地鬼神也爱护我们众生，我们共存共荣，和睦相处。这是中国古老教育的宗旨重点，非常可惜！现在人不讲求了。

【四婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行。】

这两种是菩萨善巧方便的示现。『婴儿』，游戏人间，能够逗人取乐，不拘形式，善巧方便。底下注解说，『示同三乘七方便所修之行』，这是大乘经说的“应以什么身得度就现什么身”，《楞严经》也说：“随众生心，应所知量”，随类化身，随机说法，没有一定的形式，这叫“婴儿行”。我们一般讲是大开方便之门，婴儿行叫顺行。

第五『病行』

『病行』是什么行？逆行。逆行是反常方法来教导、来教化。我们在《四十华严》里面看到胜热婆罗门表现的是愚痴，甘露火王示现的是瞋恚，贪瞋痴也能度众生。高度智慧的运用，我们今天讲正面的、负面的，如果你有智慧巧妙的运用，正面、负面都能利益众生。这里头都有菩萨，赌场里头有赌王菩萨，你们懂得吗？每一次赌他都必赢，人家就向他请教：“你为什么会赢钱？”他说：“布施，念阿弥陀佛。”，这是赌王菩萨。确确实实是如此，顺逆都是菩萨道，你才晓得佛菩萨神通广大，道理在于此。他的心真清净，决定与圣行相应，他的心慈悲，帮助人回头，帮助人觉悟，所谓是“不入虎穴，焉得虎子”？所以那个手段高明，不是我们凡夫能做到，什么人做得到？法身大士，他们在一切境界里真正不动心，可以这么作法。我们在这个境界里还会起心动念，不行！你要这个作法，不但度不了众生，反被众生度跑了。特别是“病行”，病行是一身的毛病，跟众生一样，他是菩萨化身，他决定不是凡夫。

这是佛在《涅槃经》里面告诉我们，菩萨示现在六道，示现在三恶道，他们种种表现不外乎这五大类。这五大类，我们要知道，一就是五，五就是一，任何一行里面决定包含了其他的四行，这才叫菩萨行。《华严经》上讲：“一即是多，多即是一，一多不二”，这个道理贯一切法，所以才称为菩萨行。我们这五种行，我们有一，不具足其他的四，所以那是凡夫行，那是造业。纵然是小果圣人，阿罗汉、辟支佛的圣行，不具足其他四行，佛呵斥他们是“焦芽败种”，佛不赞叹他们。为什么？不能利益众生，只能自利，不能利人。好不好？不能说他不好，也不能说他好。说他好，他洁身自爱；说他不好，他不能见性，也就是说他很侥幸脱离六道，他出不了十法界，他不能见性，他不能入一真法界，他错误了。我们凡夫里面有很有智慧的人、很有才干的人，也能够行天行、婴儿行、病行，我们在历史上能看到。但是他不具足圣行跟梵行，他只能够得人天福报，不能超越六道。所以我们就晓得，佛菩萨示现这五种行统统具足，一个都不缺。婴儿行里面有圣行、有梵行，为什么？纵然是婴儿行、病行，顺逆境缘当中他所表现，他与戒定慧相应，他与自然的法则相应，在我们佛法讲他与自性性德相应。所以他婴儿行、病行都是菩萨行，不是凡夫行，我们凡夫看到他是凡夫，其实他是菩萨。我们读佛经，必须要了解这个深义。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国