在这个江南梅雨季，孟夏天，一阵飚风跟一袭急雨，又一场学园沙龙开讲了。刚刚还在田间锄禾劳作的学员们，草草拭去泥腥汗渍，就在草庐围坐下来。文化学者罗建老师以她温润清扬的语调，开始 了《诗经》演。大家浸润其间，观照身外与心内，暑气未能挡住心中丝丝清凉。教育发生在场景中内容中，先史时代的诗篇会给我们展现怎样的教育图景？

诗三百，几乎都以鸟兽草木之名，借由自然的色相、秩序、节奏、和谐，直探心灵，在座都被带入了一幅先民们的原始生态画面。中国的人中国的自然，其乐其忧，始终与自然交融：凭自然之物滋养身体，借自然之魅滋养精神。诗中《七月》，铺陈自然运作的节律；《采薇》，则启示情绪随着自然的变化。教育更像是自然和生态的农业，种子随风播撒在泥土地上，便自有了完满的循环，有日光，有雨露，只静待生长。

四诗风雅颂的世界里，弥漫着浓郁的生命本真气息，这大地的歌，男女的歌，乡墅的歌，敬畏的歌，灵性的歌……启发我们借诗还乡。诗即歌，文学即人学，借此照见鲜活的生命，把握生命内在的脉动，使人与生命重新连接。一部诗经，曰思无邪，是纯情的，每每是以情郎的眼睛看世界。教育不必是道德教训，不必是规训教条，形而下的功利主义和技术主义的教育，更是意味着个体心性世界的缩减。当教育走近诗，回归至生命命题，就有了生命叩击，这时人才可能回归完整的人，思考重建生命统一体的自然，激活人神天地重奏并育的个体生命观，在自我生命的内部寻找到精神皈依。

《诗经》所展现的又是个美学的世界。四言其始，重章叠句，歌一向是这么唱的，诗起于民间歌谣，抑扬顿挫，句自心生。它引出的画面，有狂野而又带着草木清气，这一幅天人自然的画卷，让我们看到了物我人神与美的世界。艺术之境主于美，审美的教育离不开美，前人有蔡元培“美育代宗教”的主张，张竞生“美的人生观”的阐发，今人也有教育学者柯领倡导美育为本的教育观，“好的教育起于美止于美”，教育能够步入“以美启真，以美储善”的世纪吗？

随着这堂精彩讲演的深入，人们沉浸在诗经意象中，转念又分明觉察到了先民时代与现时代的隔膜与疏离。在这个机器大工业时代，人被消费主义设计牵引，卷入大潮，各种炫，反而深陷各种焦虑，活在当下，娱乐至死……人性越是物化，心性空间愈益压缩直至窒息。教育异化为训练，宣导，或变作机械呆板的变化，学霸每象是有一个模具来打造。

就中国文化精髓的把握，诗经时代的中国几近诗国，这相较于所谓王官帝儒文化乃至后续宋明理学，这些所谓正统文化，更近于中国文化精神之本尊。我们既“被驱”而找不着还乡的路，何妨借由诗三百开启寻根之旅，继而审思明辨抵达与生俱来的出发之地？与之相应的是生态化的教育，是自然的，生命的，美的教育，《天作》，《生民》这远古的史诗，会牵引我们共同审问物我人神的诗意世界，生发怎样的未来教育生态？

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