提示：文化的交流与融合应该为人类的共需服务，即是让生活更加美好、舒适。据传，刘细君、刘解忧两位和亲乌孙的公主分别为草原上送去了房子和足疗的技术，使当时的西域人民乃至今天的新疆人民生活得更舒适。而这正是她们值得人们怀念的地方。

乌孙公主刘细君

乌孙公主刘细君（？―前101年），西汉宗室，汉武帝刘彻侄子罪臣江都王刘建之女。元封六年（前105年），汉武帝为抗击匈奴，派使者出使乌孙国，乌孙王猎骄靡愿与大汉通婚。汉武帝钦命刘细君为公主，和亲乌孙，为猎骄靡的右夫人，地位在匈奴公主左夫人之下，并令人为之做一乐器，以解遥途思念之情，此乐器便是“阮”，亦称 “秦琵琶”。猎骄靡死后，刘细君随从乌孙国风俗，嫁于猎骄靡之孙军须靡，为右夫人，生一女，名叫少夫。太初四年（前101年），刘细君去世。

解忧公主（？－前49年）出生皇族，祖父刘戊曾是霸居一方的楚王。景帝三年春，刘戊起兵参与同姓诸王的“七国之乱”，兵败身亡，家族成为罪人。从此，解忧公主和她家人长期受猜忌和排斥，落入无法扭转的苦难之中。刘细君郁郁以终之后，汉武帝为了巩固与乌孙的联盟，于太初四年（公元前101年）又将罪臣之后的刘解忧封为公主，嫁给乌孙昆莫之孙岑陬为右夫人，妾室，地位在同为妾室的匈奴公主左夫人之下。首任丈夫去世后，解忧公主二嫁又嫁给军须靡的弟弟翁归靡，生有5个子女。三嫁给匈奴公主之子泥靡，生了一个儿子。

解忧公主影视形象

这两位公主在今天伊犁草原上流传甚广，甚至一些哈萨克人也自称是细君、解忧两位公主的后裔。关于她们，有这样两样传说值得回味：一是刘细君为草原带去了房子；二是刘解忧将足疗的技术带到了草原上。这两样东西让当时甚至现在的新疆人民都生活得更温暖、更舒适。

关于房子，人们是这样说的，即是过去草原上是没有房子的，而刘细君的到来让草原上有了房子。据载，刘细君在嫁乌孙的同时，还为乌孙带去了汉朝的典章、礼仪、音乐艺人、百工匠人、生产技术、广陵风俗和汉代的葬制等等。因为，她住不习惯帐篷，她带来的那些工匠便为她建造了一所房子，从此之后，草原上开始逐渐有了房子了。

这种说法是不是对的，今天，人们已经很难说清。在刘细君之前，草原上有没有房子人们不知道，但乌孙人在此之前是会修造房子的，是肯定的。我们都知道乌孙人最早生活在河西走廊，考古学表明，最初发现于河西民勤沙井的沙井文化就和乌孙人有一定的关系，而沙井文化的房屋为平地起建，呈圆形或椭圆形，门向东或东南，房内有灶、火塘和地炉。房屋附近分布有窖穴，为平底圆筒状。这就是说，乌孙人曾经住房子也会建房子。但我们并不能因此而怀疑刘细君在草原上建造第一座房子。地域是可以改变人们居住和生活习惯的。

新疆伊犁草原

同时，我们也应该看到，刘细君在草原上住的并不一味是房子。

吾家嫁我兮天一方，

远托异国兮乌孙王。

穹庐为室兮旃为墙，

以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心内伤，

愿为黄鹄兮归故乡。

刘细君这首《悲愁歌》里“穹庐为室兮旃为墙”说的就是帐篷。

所以，帐篷与房子应该是一种文化的融合而不是冲突。刘细君在草原上建造房子能够广泛流传，分明还有着这样一种意味，即是人们对于这种文化融合的怀念。

乌孙人形象

关于足疗技术，也是一个传说：当年解忧公主和亲到乌孙，被封为右夫人，与左夫人匈奴公主同事乌孙王昆莫岑陬，谁更得宠将直接影响到乌孙与汉和匈奴其中一边的关系更为亲近。一次，解忧公主偶患腹泻，吃完随行带来的药物后仍不见好转。汉朝的随行御医就从当地找来一些对应药材，由于不了解药性有多大，又怕左夫人及匈奴随从在防不胜防时下毒加害公主，便大胆的采用药物“濯足”的方式进行治疗，结果却误打误撞医好了解忧公主。这种“濯足”的方式也就是现在的足浴。

用“药水”洗脚能看好病？乌孙昆莫觉得甚是奇特，便命御医将西域的一些独特药材与“濯足”方式结合，尤其是一些对身体有毒副作用的药材，如此就避免了药材毒性对身体的损伤。从此，这种“濯足”的治疗方式在乌孙国世代流传，并经百姓迁徙传入各地。

这个传说是没有办法考证的，但它同样也有着我们前面提到的文化交流融合的意思，它体现了人类在文化交流与融合方面的共需，即是让生活更加美好、舒适。这也正是两位和亲乌孙的公主值得人们共同怀念的地方。（文/路生）

今天草原上的幸福生活