作者：茅十七

转载自：一本神经

在西游记第九十八回，历经千辛万苦的唐僧师徒四人终于登上了灵山，然而在半山腰的凌云渡，却发生了一起诡异的命案。

坐在无底船上的唐僧，眼睁睁的看着自己的尸体漂了下来。

对于这桩命案，历来有过无数解读，甚至有阴谋论者说，悟空将唐僧谋杀在了这里。

那么事情的真相是什么呢？

让我们先从西游记的结构说起。

西游记的对称结构

西游记在结构上有一个很有意思的现象，就是唐僧取经之路的首尾呼应。按美国汉学家浦安迪的总结，师徒四人到达天竺之后的故事，有很多细节和离开大唐之前相同。比如第八十八回，师徒四人来到天竺国玉华州：

原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。观其声音相貌，与中华无异。

所以在原著中，这里的印度人和中国人长相是一样的，只是电视剧为了体现异域风情，才设计了各种奇装异服。

印度人和中国人长的一模一样，是西游记作者没常识么？

然而书中不少地方描写过番邦胡人的相貌，比如第七十三回，唐僧师徒来到黄花观，道士打扮的蜈蚣精正在那里丸药，他的长相是：

面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达。

瓜铁，指一种青黑色的铁；准头，即鼻头；回回，不必解释；达达，即鞑靼。

所以，作者对当时西方民族的相貌特征还是有认识的。

浦安迪认为，作者之所以在八十八回写印度人和中国人相同，目的在于呼应第十三回。

在八十八回，师徒一行重返礼仪之邦；在第十三回，唐僧正好跨出大唐疆界，深入不毛之地。

八十八回到达玉华州后，悟空八戒沙僧收了三个徒弟；第十三回离开大唐后，唐僧也正收了猴猪沙三个弟子。

又如后来在天竺国，假公主抛绣球砸中了唐僧；而在唐僧出生之前，正是他妈殷小姐抛绣球，砸中了他爹陈光蕊。

由浦安迪这个思路继续往下推，还会发现更多的前后呼应。

像铜台府寇家庄，唐僧在这里为寇洪做了一场法事——圆满道场，其排场与过程“与大唐的世情一般”；而在动身取经之前，唐僧也正在长安为唐太宗做过一场水陆大会。

寇洪和唐太宗这两位金主，他们身上也有着明显的共同点——都曾死后入冥，通过人情关系还阳，一个延寿一纪（十二年），一个增寿二十年。

继续考察下去，如来也变得话唠起来。当唐僧到达灵山大雷音寺，这位西方领导人对天朝的道德及人权状况大大批判了一番：

你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满……我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门……

这一长串话，他在第八回策划取经一事时也说过，内容大同小异。

在取经的开始和结尾，在大唐境内和天竺国土，出现这么多的重复性情节，这是为什么呢？

浦安迪认为，这体现了西游记结构的精妙，作者匠心的独到。

也有意见认为，这是作者写到后来有点江郎才尽，所以翻用以前的情节凑字数，这个判断未免有点草率。

其实如果按西游记充满了修道隐喻这一设定出发，是不难得出一个结论的：

佛家讲证悟自性，所谓心生种种魔生，心灭种种魔灭。

道家讲返本归元，所谓顺则成人，逆则成仙。

无论佛道，修行之路都是一条发现自我本真，提升自我潜能之路。唐僧取经十万八千里，最终还要落在反求诸己上。

所以修行之路就是一条回归之路。众多相同意向的重复，隐喻的是修行者对自我“故乡”的回归。

唐僧离灵山的终极智慧越近，也就离自己的本原“生身处”越近。在这个意义上说，天竺即是大唐，大唐即是天竺。

这就像悟空在第八十五回念的那四句颂子：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

曾经有个如果西游记倒着写的段子很火，其实要按这种首尾呼应的结构来看，至少在天竺这一部分，西游记本来就是倒着写的。

唐僧命案的谜底

沿着这个方向，还可以解释唐僧为何会在灵山路上看到自己的尸体。

九十八回来到灵山脚下时，师徒四人首先遇到的是玉真观的金顶大仙：

那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。”

佛教大本营灵山的脚下，必经之路却修了一座道观，这正是佛道同门的隐喻。当然了，阴谋论爱好者可能会有更多的解释。

登上灵山，走不了五六里，唐僧师徒路阻凌云渡，只见一道活水，滚浪飞流，约有八九里宽阔，只有一根又细又滑的独木桥，只有悟空走得过去，唐僧摇手，沙僧咬指，八戒甚至吓得趴在了地上。

眼看独木桥走不得，幸好有接引佛祖撑一条无底船前来，唐僧等人才撑船过河。

独木桥、无底船，这两个词千百年来一直被佛道两家用作修道隐喻。

悟元子刘一明对此的解释是：

独木桥象征的是无为之道，最上一乘之道；无底船象征的是有为之道，金丹之道。上智之人，可以顿悟大道，所以心猿悟空可以轻松走过独木桥；中智之人，必须渐修，要靠金丹之道修炼正果，所以唐僧八戒沙僧要靠无底船到达彼岸。有为之道虽然不如无为之道能直接明心见性，但勤修渐进，最终也能修成正果。

这个解释颇有道理，因为后面的情节也有呼应——唐僧一开始取的是无字真经，燃灯古佛笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”所以才遣白雄尊者掀翻经包，引唐僧师徒回来换取有字真经。

无字真经与有字真经，正如独木桥和无底船一样，象征的是无为之道和有为之道。

再回到凌云渡。无底船上，唐僧俨然成了鬼片男主，看到自己的尸体漂在水上：

那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”

这个情节的修道隐喻，一般解释为“出元神”，指到达了修行的极高层次，阳神出窍，舍弃凡胎。

结合西游记的首尾呼应结构来看，在唐僧取经之前，这个意象其实早发生过了——八十一难的第三难是满月抛江，刚出世时的江流儿，也正是这样在水上漂着。

凌云渡的唐僧尸体，呼应的正是当年的婴儿诞生。

道家修行有一个至高法则：顺则成人，逆则成仙——人一出生，先天祖气断开，顺着自然法则生儿育女，同时也有了衰老和死亡；而反着方向修道，逆天而行的话，则可以盗天机为我用，返朴归真到“婴儿”状态，进而体会宇宙大道的终极奥妙。

而这一条无底船，正是逆水而上的：

三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来。

这正如张三丰《天边月道情》所说：

大神通火里栽莲，高匠手逆水撑船，逆水撑船休要乱。主人翁掌定风帆，浪滚中采取真铅，那时方赴灵霄殿。

所以经过凌云渡后，唐僧出死入生，返本会原，证悟大道，体会到了生身之前的本来面目。

修行旅程的真正终结

对于凌云渡的元神出窍情节，有意见认为这象征修道的最高境界，唐僧从此修成正果。其实并非如此，另一条旅程才刚刚开始。

在古代的修道理论中，对元神出窍后的修炼还有很多论述，有的说要“六年温养”，有的说至少还有一年修持，否则还有可能前功尽弃。

因为情节安排上的原因，作者将这一过程大大简化了——在灵山取得真经之后，唐僧经历了刚好八十难，还要再增加一难通天河落水，方能凑足九九归真之数。

由此可以理解第八十一难中的那些诗，比如八金刚把师徒四人从天上扔下通天河边时，是这么说的：

莫把经章当容易，圣僧难过许多般。

古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。

即便修行到元神能够出窍的境界，仍可能有很多意外，导致金丹难成，“毫发差殊不结丹”，行百里而半九十。

唐僧师徒落水上岸之后，忽然又一阵狂风，天色昏暗，飞石走沙，极为恐怖。悟空对此的解释是，此乃阴魔鬼神，欲夺所取真经。

风雷阴魔，象征的正是修道过程会出现的众多幻景。

在通天河这一难完成后，书中的诗句是：

自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。

晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。

九九八十一难到此功德圆满，唐僧终于能够成佛了。

从第一难金蝉遭贬到最后的金蝉成佛，唐僧又走回了十世轮回之前的起点，倒着写的取经旅程，至此也终于走到了终点。