洪雅有这样一个地方：在洪雅青衣江南与峨眉山脉之间层峦叠嶂、寂静幽僻、山峰不高、深沟险峻的海拔1463米的主峰八面山，山势崇峻、石崖峥嵘。就在八面山的沟壑山涧、松涛雾岚之中，遗存着南宋时期洪雅、夹江军民为抗击疯狂入侵的蒙古铁骑，据险构筑的苟王寨、尖峰石城(八面山又称尖峰山)。

四川省文物保护单位

公元772年，就在这幽暗而崎岖的小道上，蠕动着一支由军队护卫的扶老携幼的数千人队伍。这支队伍的目的地是苟王寨，去苟王寨的原因，是因为南宋成都府刚被蒙古军队攻占且惨遭烧杀抢掠。

那是在公元1237年，蒙古皇子阔端率数百名精锐骑兵突袭成都，南宋成都知府丁黼率所部兵马出东门迎战。半夜，蒙古骑兵突然包围驻扎在石笋桥的丁黼营寨，激战中，丁黼中箭殉难于桥头菜地之中。此事件拉开了蒙古军队大举进攻四川的序幕，全川为之震动。当时的一名四川人吴昌裔在《论救蜀四事疏》中这样描述蒙军的暴行:"迨至去冬，其祸惨甚……毁潼州、遂州，残梁山、合州，屠成都、焚眉州，蹂践邛、蜀、彭、汉、简、池、永康，而川西之人十丧七八矣。

不久，南宋洪雅驻军一名叫作白千户的将领，便动员洪雅百姓战备疏散。于是，八面山上便出现了那支军民混编的数千人队伍。苟王寨内领兵人的题刻"白千户住此亭台"记载了此事。此外，苟王寨内"吴杨二宅占此。避难诸多人不请来此。时戊戌(1238年)九月吉日记"的题刻，也确切记载了成都失陷后，苟王寨由白千户等领兵把守，川内抗蒙志士纷至沓来的情形。

玉屏山人感之：

“布政参军洪州出发 一早渡江 中午而至

地势险峻 悬木梯下 天然形成 一里有余

易守难攻 天然防御 食尽粮绝 火攻难防

寨破人亡 雨夜鬼哭 抚慰亡灵 祭奠英灵

三教一龛 抚慰忠魂 进士可述 张鹏之子

花溪卢村 贵州布政 尚书兵部 维孝撰立”

洪雅张鹏之子张可述，亲撰写石刻碑文：明嘉靖四十三年岁合甲子十一月赐进士烈朝大夫贵州布政司（明代卢村人张可述撰以上石刻文字，对洪雅历史整理编纂有巨大贡献。）

2016年7月27日唐从祥、卢亮、刘翔一行从洪雅驱车近1个小时到达苟王寨进行考证）石刻佛像内容为：上三教（释迦、孔子、老子）中三教（梓潼帝君、玄天上帝、观音尊者）下三教（中元地官、上元天官、下元水官）等为内容石像。由张可述等与相关人士共同主持撰写及雕刻与当地的匠人（石匠、泥水匠）、高僧（圆照、）参与下完成。

天然雕刻形成

苟王寨是利用山形高峻、坡地绵亘的八面山中一处悬崖拦腰形成的巨大的环山石缝，经人工拓宽、加固，形成的一条长约2000米的石廊。石廊最窄处不到一米，最宽处约五六米。长长的石廊上方有凸出的岩石遮风挡雨，使整条石廊好似半封闭的隧道。在这"隧道"中行走并不轻松，有的道路仅容一人通行，若脚下打滑，坠下深渊便尸骨难寻;有的路段盖顶的巨石距道面不到一人高，需躬身弯腰通过;有的路段山泉从廊顶飘洒下来，不疾速通过便成落汤鸡。

在苟王寨的石壁边缘发现数十个，大小不一的方孔；由此可见，在苟王寨进行过相关建筑的建设，由木结构作梁、作柱，以便做到防风防雨的安全营寨。但是作为木结构的最大缺点是易燃；在元军对于苟王寨久攻不时；采用火攻使得整个苟王寨，全寨老小死伤惨重；而后因为苟王寨地处悬崖峭壁、地势险要，每每刮风下雨，如同鬼哭哀嚎，当地居民不敢独自前往；后人对抗元英雄的纪念已经无数受难相亲的纪念，特与明代不同时期由当地名人、高僧、善人出资出力，修建石刻以示记录。

“抗击元军的生活遗址”

如此隐蔽且易守难攻的苟王寨，当年成为洪雅、夹江人民的避难所，成为他们生存的最后的希望之地。遗憾的是，苟王寨于何时、何故被蒙军攻破，史书并无记载。在民间，多年来流传着各种说法，有的认为是火攻:虽然令人难以置信但又是事实的是，蒙古军队的武器竟比文化、经济发达的南宋先进，他们天才地发明了当时最为可怕的弓，其射程可达300米，无论多厚的铠甲都难以抵挡，且大量装备部队。当时，南宋只有精锐的部队装备的神臂弓才能与之相比。因此，当年蒙古军队弓箭手在苟王寨悬崖下的九龙溪摆开阵势，将箭头缠绕易燃物且点燃后射向高高在上的苟王寨木栅栏，木栅栏中箭后燃起熊熊大火，使整个苟王寨所在的石廊成为一条火龙，从而将该寨攻破。

该石刻原有精美石刻塑像三尊(阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨），明嘉靖丁亥十月高僧宗道书。为禅宗佛教悟、圆子辈上几十人立，地主等出资刻。石刻碑部分经典诗句由唐从祥文字整理如下：

“昔日脱向古佛因，四面润凿瑞腾腾；

天垂地涌猿献果，野鹿衔花遮护身；

上苍点灯天人供，石磬石螺石鱼云；

石古石钟如雷响，恰似金船赛皇亭；

古佛养道叹不能，白像九龙虎把门；

鼋鼇鹤其狮子排，金厢玉殊娑罗澄；

水X鹦鹉金凤提，日月星斗杲明明；

身住白云三界外，第一净虚洒宗横。”

碑文诗句一气贯通，内容精湛，信息丰富，用词讲究，实为经典之作品；为我们了解500年前的古洪雅人、禅宗高僧有历史意义，后人应该反省；原本有三佛，不知何时已损毁全无。

“最高层为（上三教）释迦、孔子、老子（佛教、儒家、道教）野兽座于佛下，双耳下垂；为仔细聆听教义大道，况于人乎！”

有的认为是出了内奸:当蒙古军队征剿苟王寨时，四川大部地方已经失陷，寨内的一些土豪眼看南宋将亡，加之蒙军以利相诱，便暗自勾结蒙军。大年三十晚上，按习俗要聚众豪饮，能喝不能喝都要来上几杯。此时在酒中下蒙汗药，能最大程度的削弱战斗力。就这样，在内奸配合下，蒙军攻陷苟王寨。

“三教合一 祭奠亡灵 ”

按蒙古军制，"凡攻城不降，矢石一发即屠之"。苟王寨陷落后，血流成河、尸骨成山。直到现在，苟王寨下面的荒坡仍被当地人称为停丧岗、哀丧坡，因为常有尸骨因雨水冲刷或开垦荒地而出现。

《题苟王寨古战场》

“悬崖峭壁古人踞，千人抗敌战场遗。

保卫家国何所惧，尸横遍野血泪滴。”

宋朝末年朝廷腐败，滥杀“忠良”，蒙古铁骑一路南下，势如破竹，洪雅虽然是西南一县城也不能幸免，洪雅儿女英勇抗敌，组织抵抗，死也不当“亡国奴”，在苟王寨虽不缺水，但不像后来余所建的神臂城、钓鱼城、大良城等方山城堡那样可以屯田种粮，因此，在蒙军围困时，苟王寨外无援军，内无粮草，已饿死许多人。苟王寨内崖壁上刻于明代弘治年间(1488年)的《苟王寨修造记》题刻，有如此记载:"以当时横离锋镝，或食尽而毙者多耳。"

在苟王寨被屠城后的200多年间，附近的乡间一直有绘声绘色的"雨夜鬼哭""半夜鬼火"的传说。于是，便有了被称为"佛佛"的明代的30龛94尊苟王寨造像。"苟王寨造像"，成为2002年四川省人民政府发布的省级文保单位名称。《苟王寨修造记》张可述亲撰所述："(苟王寨)天阴雨则鬼夜哭，弘治初(1488年)，居人凿大士像于壁，遂不复闻。"

造型精美、形象生动，用石青、石绿、藤黄、朱砂等矿物颜料作涂层，虽经数百年风雨剥蚀，有的部位至今还能看出当年的原色。它们的独特之处，在于其宗教色彩黯淡，人间气息浓郁。此处造像的目的，不只是宣扬宗教教义，也是缅怀慰藉因抗蒙而殉国的将士。因此，苟王寨造像在形式上不拘一格，在内容上不墨守成规。儒、释、道三教，在此共祀一龛，联合超度抗蒙将士亡灵;关羽历来被奉为忠义之神，造关圣像，是抚慰忠魂的最佳方式;达摩是武功之神，造达摩像是对保家卫国将士武功的崇敬；孔子、老子、文昌、真武等，是智慧神圣，有他们的造像保佑，捐躯的忠魂能登上仙境，造苟王骑马像，则是对抗蒙捐躯的南宋将士最直接的纪念和赞颂。孔雀明王、鸡神、羊神、牛王、马王等畜神，供奉畜禽之神，可保家畜牲口兴旺。其中的孔雀明王，慈目善眉，端坐在一只蓝翅孔雀之上;羊神安详柔媚，一只山羊温地伏在其膝前;可怜马王、牛王，其头部已被文物窃贼整体盗走，只有从那四蹄生风的骏马和强壮健硕的水牛的雄姿上，想像它们的主人的风采。

（造像供奉着与百姓生活息息相关的10座造像，泥水匠、杀猪匠、篾匠、瓦匠、铁匠尽在其中，个个神气活现，面露有一技之长的自豪微笑。将凡人百姓与神仙圣人供奉一处，实不多见。）

1859年，在太平天国运动的影响下，八面山区的歇马乡武秀才戴化龙、何艮福，于清同治五年六月十五日盟誓反清。这支起义军的大本营，便是苟王寨背倚的八面山主峰之巅的尖峰石城。据史料记载，尖峰石城为宋人张大仙抵抗"鞑子(蒙军)"所筑。此城与苟王寨遥相呼应、声势联络。尖峰石城与余?的方山城堡相似，环山顶筑一圈城墙和4座城门。城内东西相距500米，南北相距800米。现仅存东城门洞一座、城墙80多米。该城矗立于绝顶，只有一条小径通向城内，易守难攻。东城门洞高2.9米，宽1.6米，深2米。它与南宋四川的其它抗蒙方山城堡的城门相比，造型与结构相似，所不同的是2米的进深稍嫌单薄。令人感到神秘的是，门洞的门额正中，有一振翼欲飞的蝙蝠浮雕。其有何象征和寓意，尚待考证。

1866年9月，由于川军及当地团练的战斗力有限，难以剿灭戴、何义军，四川总督骆秉璋请好友曾国藩调派湘军游击将军费三春、谢思友率裕字两营(约二千人)赶到洪雅，将尖峰石城围得如铁桶一般。激战数日，守城义军全部战死，首领何艮福被捕后也被处死。

此次杀戮，在洪雅夹江的历史上最为惨重。亲自指挥这场血腥剿杀的费三春，在平乱后写下《丙寅九月率裕字两营驰赴洪雅八面山尖峰寺怆然有感》诗:"……劫灰没荒草，鬼火含青烟。哭声天地震，杀气搀枪悬……"。在“元代”时期没有设立洪雅县，而将洪雅并入了夹江县管辖，并常驻一只军队镇守洪雅这些兵姓“铁木真”…………回来改了姓氏，融入了洪雅乡村…………。

因此，每年农历六月十五到苟王寨烧香的民众，既是祭拜南宋抗蒙将士，也是祭拜清代的反清志士。历朝历代，凡为国为民、为正义为自由捐躯者，人民都不会忘记。往事越千年，神秘的苟王寨，仍有许多待解之谜，等待今人及后人给出答案。

苟王寨故事可歌可泣，是洪雅好儿女留下的一篇抗争血泪“历史史诗”，留下了明代及不同时代的时刻，为我们记录历史，缅怀过去，留下了生动的画面！苟王寨石刻也是洪雅人民留下的智慧结晶，对我们研究洪雅历史，研究石刻艺术，书法艺术形式，宗教文化发展，对于洪雅为什么存在的一段“历史空白”有重大研究意义！

“英雄流血不留名，一寸河山一寸血。

鬼哭神嚎山涧旋，菩萨慈悲岩中刻。”

（文章编辑：唐从祥，石刻文字及历史资料整理：唐从祥 卢亮，文章非商业使用，转载注明出处，侵权必究！注：铭记历史，保护文物，传承文明！）