中国古代同性恋十大美男

晚明有一位俞大夫酷好男色，曾经指出：“天下之色，皆男胜女。羽族自凤皇、孔雀以及鸡雉之属，文彩并属于雄，犬马之毛泽亦然。男若生育，妇自可废。”（《情史·情外类》）确实，在男性同性恋者看来，男子的容貌姿态女子当然是没法比的。《诗经·猗嗟》曾这样形容美男：“猗嗟昌兮，颀而长兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮。”古辞亦云：“积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其匹。”（《乐府诗集》卷四十七）可见男性之美很能令人赏心悦目，下面列举出的是古代同性恋中最出色的十位美男。

（1）弥子瑕

弥子瑕是春秋时期卫国人，甚得卫灵公的宠爱。某日君臣二人游于果园，弥子“食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：‘爱我哉！忘其口味以啖寡人。’”只是灵公惟色是好，后来弥子“色衰爱弛”，他便改变了口吻，无情地追究道：“是尝啖我以余桃！”（《说苑·杂言》）同是一半桃子，吃的时候香甜，现在却觉着恶心。

（2）宋朝

宋朝是春秋时期宋国人，与孔子同时。子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”（《论语·雍也》）意即：在当今的世界，如果不能像祝鮀那样能言善辩，反而像宋朝那样貌美身娇，你将难免因遭人嫉视而祸患临头！卫灵公很是宠爱他，灵公夫人也与他有私。这引起了卫太子蒯聩的严重不满，导致卫国出现了长期的混乱局面。

（3）龙阳君

龙阳君是战国时期魏国人，深得魏（安釐？）王宠幸。一次君臣同船共钓，龙阳忽然泣下。王问其故，对曰：“臣之始得鱼也，甚喜。后得又益大，直欲弃前之所得矣。今四海之内，美人亦甚多矣。闻臣之幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹前所得鱼也，亦将弃矣，安能无涕出乎？”魏王闻此大受感动，于是布令四境之内曰：“有敢言美人者，族！”（《战国策·魏策四》）

（4）李延年

李延年是汉武帝的男宠，倡优出身，善能歌舞。他曾在武帝面前唱赞自己妹妹的绝代姣姿：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”（《汉书·孝武李夫人传》）妹美如此，兄貌可知。

（5）董贤

董贤是汉哀帝的男宠。他“为人美丽自喜”，某日“传漏在殿下，哀帝望见，说其仪貌”，遂加宠幸。君臣而似夫妇，寝食不离。“尝昼寝，偏藉上褎（袖）。上欲起，不欲动贤，乃断褎而起。其恩爱至此！”（《汉书·董贤传》）

（6）秦宫

秦宫是东汉权臣梁冀的男宠，同时又与冀妻孙寿有私。唐代李贺《秦宫诗》咏云：“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。楼头曲宴仙人语，帐底吹笙香雾浓。桐英永苍骑新马，内屋深屏生色画。皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花里活。”（《唐李长吉诗集》卷之三）

（7）周小史

周小史失其名，是晋朝人。他少小年纪已成芙蕖美质，晋·张翰《周小史》咏云：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾眄便妍。和颜善笑，美口善言。”（见《艺文类聚》卷第三十三）

（8）韩子高

韩子高是南朝陈文帝的男宠，“容貌美丽，状似妇人。”（《陈书·韩子高传》）文帝在军前一见而爱悦，曾作诗赠之曰：“昔闻周小史，今歌明下僮。玉麈手不别，羊车市若空。谁愁两雄并，金貂应让侬。”（《陈子高传》）在明代戏剧《男王后》中，文帝让子高改作女装，立他做了正宫王后。

（9）王紫稼

王紫稼是明末清初的出色男旦，“妖艳绝世，举国趋之若狂”（《艮斋杂说》卷四）。著名诗人吴伟业就是“若狂”者里的一位，其《王郎曲》写道：“王郎十五吴趋坊，覆额青丝白皙长。莲花婀娜不禁风，一斛珠倾宛转中。最是转喉偷入破，殢人肠断脸波横。五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死。古来绝艺当通都，盛名肯放优闲多。王郎王郎可奈何！”（《吴诗集览》卷五）

（10）徐紫云

徐紫云是清初名优，诗词大家陈维崧一见即为吸引：“阿云年十五，姣好立屏际。笑问客何方，横波漾清丽。”（《湖海楼诗集》卷一）两人定交之后相依相倚，不离不弃。陈维崧曾请名师画过一幅《紫云出浴图》，陆圻题画诗云：“闻道前鱼泣此身，龙阳不减洛川神。画图有貌能倾国，下令何须禁美人。”（《九青图咏》）

上述十人有一个共同特点，即在同性恋关系中他们都是被动者、被欣赏者，具有的都是柔性美。如果性别背景模糊，甚至会被当成美女。这是古代社会等级身份制特性的一种反映：不同人群之间的身份差距非常明显，在上者可以比较容易地把在下者收为男宠，对他们的要求是依顺，虽男而应似女。古代同性恋者尤其那些主动者中其实也不乏器宇轩昂、阳刚俊朗的美男，但作为一个名词，“美”在古代主要地是用来形容和柔温婉的一种情态，经常是与被动位置上的被欣赏者联系在一起的。主动位置上的欣赏者不需要被称赏为“美”，他们可以用权力和财富去购买、占有它，把它作为一种商品来消费。自身即便美也不愿意被说成美，认为那样会降低自己的身份。

从另一角度看，几千年下来古代绝色的同性恋美男保守估计也要以万计，为什么上面十人就那么风光，可绝大多数却已被历史湮没而无声无闻？原因主要有两点，一是人因事美，同性恋事件要有名气，有典型性。所以上面十人中有六人是得到了君主的宠幸，天家无小情，君主的私事同时就是国家的公事，会被郑重地载入史籍，留传于后世。当然事件还应有起伏冲突，不能显得平淡简单。像籍孺和闳孺分别是汉高祖、惠帝的男宠，孺者，幼艾之子也，一听名字就会想到美男。只可惜二孺与高、惠皇帝的同性恋史籍中并未详叙，缺乏故事性，结果籍、闳孺并无显名，他们相貌如何也就未曾受到过特别的关注。不过这倒也提醒了我们：十大美男中有人可能只是一般地漂亮，甚至只有中人之姿，但他身处不美就不好理解的情境当中，结果就被想成了绝色。不好具体指出谁是这样，但“假绝美”的存在应当是可以肯定的。

二是人以言美。这又可分两种情况，一是人确实美，又遇上了能把美形容出来的赏家，周小史是也。另一种情况是人未必就那么美，但同样遇上了善于言美的赏家，秦宫是也。《秦宫诗》的作者李贺是唐朝人，晚于描写对象六七百年，不可能知道对方的真容。可妙笔能够生花，尤其“秦宫一生花里活”一句，使得“花里秦宫”成为了美男的模范。相比之下，与秦美男在各方面都很相似的西汉霍光的男宠冯子都虽名子都（都：漂亮）却“美”名不显。而且在辛延年《羽林郎》诗中，冯子都仗势调戏良家女子，是以一个典型豪奴的形象出现，这就让他与美的距离更远了一些。

所以综合事、言两种因素，弥子瑕等十人可谓是古代同性恋十大美男。如果与四大美女相对应，评选出同性恋的四大美男，最应入选的四位依次应当是：董贤、龙阳君、宋朝、周小史。原因：

（1）董贤。他与汉哀帝之间的断袖情缘是同性恋史上最著名的典故。古代并无“同性恋”这一名词，“断袖”是对同性恋现象最典型的概念表达。

（2）龙阳君。他的固宠手段可以为帝王后宫里的如云美女树立样板。古代在表示同性恋者中的被动者时，“龙阳”是最常用到的词汇之一。

（3）宋朝。他的美是孔子说的，被记载进了古代流传最广的经典《论语》当中。

（4）周小史。称赏他的几首诗把他的美写到了极致。他纤尘不染，恍非人间造物。

还要强调已经说过的话，上面四人未必就人人绝美，绝美之人也远不止他们四位。不过因缘际会毕竟让他们成为了绝色美男的最高代表，这是何其幸哉！只是红颜薄命，树高风摧，处在风光荣宠的浪头云端，命运的方向也就变得难以把握。就像董贤，哀帝一死，还未等太皇太后降旨就已经认命知时，赶紧哀婉地自裁弃世，这又是何其的不幸！

美质天成，也要看怎样利用。