李贽的离经叛道：

明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。同时江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。那时候，社会吏治腐败，奸贼当道。道学家为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。正直清廉的思想家李贽，为官二十多年，目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成离经叛道的不羁性格。他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非标准。

李贽大胆地向正统思想发出挑战。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反应了资本主义萌芽时期的要求。

李贽（1527—1602）黄宗羲对君主专制的抨击：

黄宗羲是明清之际的进步思想家。他在明亡后，投入抗清斗争。抗清失败后，致力于著学讲学。黄宗羲从明忘的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权力。

黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

顾炎武倡导经世致用：

著名思想家顾炎武也生活在明末清初。明末统治者日益腐败，朝廷混乱。面对日益加剧的社会危机，顾炎武放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。

顾炎武重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。他主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。他到过许多州县，进行实地考察，写成巨著《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。

顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。

顾炎武（1613—1682）王夫之的唯物思想：

与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，也是一位进步思想家。他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。

王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。物质是不断变化的，在其发展变化有规律可循。在认识论方面，他认为主观的认识是由客观现象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。

王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

王夫之（1619—1692）明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。