转载自百家号作者：天玑易学

孔孟时代直到隋唐，儒家的发展都是很健康的。直到唐朝还能涌现大量出将入相的文武全才，完全符合孔老夫子心目中儒学大师的形象。

问题出现在宋朝，这个名义一统，实则苟且偏安的地方政权。

总有人说鞑清作为夷狄入主中原后扭曲了中华气象，直接导致了近代以来中国的百年耻辱。但我认为这都是表象，晚清只不过是病入膏肓后在内忧外患作用下中国社会病症的集中爆发而已，而病根则是种在了宋，并以理学创立为标志。自宋以降，中华士风大变。

所谓宋明理学，其诞生本身就不是思想学说发展的正常现象，而是为赵宋王朝服务的。赵宋得国不正，从草创之时就急于重整封建纲常，建立和加强封建专制体系。赵宋君主担心手下效仿黄袍加身旧例，非常注重从思想上控制、杜绝所谓的"以下犯上"和"臣弑其君"等行为。在这种指导思想下，便产生了封建专制在哲学上的化身：宋明理学。

所以说，自宋朝以来儒家弟子们所修行的宋明理学，不过是一具披着儒家外壳的行尸走肉。宋明理学自称直接继承孔孟儒学，实际上骨架是由佛学的思辨结构组成的，杂糅了些许老庄的宇宙观。朱熹在创建理学时主张理是产生天地万物的最高本体，而理又寄居于天地万物之中。这与佛学把佛性作为万事、万物的本源，万事万物只不过是由佛性所在的人心产生的幻境这种看法是十分接近的。理学大师们还直接抄袭了佛学华严宗的一即一切和禅宗的一法遍含一切法中的思辨结构。利用这种思辨结构，理学大师们既解释了万事万物之间为什么各有差异，又解释了作为封建中央集权制和封建伦理道德化身的理对万事万物的绝对支配权。

在一理的支配下而分殊的万事万物，虽然各有差别，但都是一个和谐的整体。它们虽然在形式上各有不同，但都是对统一的理在不同位置上的体现。因此，它们的存在，都是合理的。朱熹把封建社会中形成的上下、尊卑、贫贱、富贵等关系，看作是理之所定，并要求社会中所有成员按这种理所定的地位，各正其位，这分明就是赤裸裸地为封建专制服务了。所以程朱理学在中国封建社会后期成为显学，绝对是统治阶级故意为之的。

至此，儒家思想被转化成了统治阶级十分有效的愚民工具。儒家思想开始变得宗教化、弱智化，并在几百年时间里沿着错误的道路不断进化完善，最终变成了吞噬中华文明的一颗无法割去的毒瘤。宋以前儒家认为个人遵守封建道德是出自公义，主张积极入世并十分排斥佛学看空一切逃避现实的思想。可到了理学大师这里，他们把现实人生中的各种痛苦不公都成了是合理的客观存在，正由于这些合理现象的存在，才组成了一个完美、和谐的封建专制主义天国。人生在这个天国中，只能顺应这个理的决定，各安本分地生活；只能乐意地接受，而不应有任何反抗与逃避。这就是愚民。

所以，暂且不说满清误国了。只要中国封建帝王不想抛弃宋明理学这个愚民工具，无论统治者是哪个民族的姓什么，传统政治体制下的中国社会都不会有任何实质性进步。一个国家风貌的改变，不是几个大臣改信天主教或者买几门红衣大炮就能改变的。最后，我想引用一段清代大儒戴震对宋明理学的精彩总结：

“宋儒出入于老、释，故杂乎老、释之言以为言。诗曰："民之质矣，日用饮食。"记曰："饮食男女，民之大欲存焉。"圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。人知老、庄、释异于圣人，闻其无欲之说，犹未之信也，于宋儒则信以为同于圣人，理欲之分人人能言之。故今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上，上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之！呜呼！杂乎老、释之言以为言，其祸甚于申韩如是也！”——《孟子字义疏证·理》