编者按：凉州马文化是世界马文化中一个不可或缺的组成部分，因为任何文化都不是一种孤立的存在，而是一种有特色的呈现。

《国家坐骑》

一、在冷兵器时代，国家的属相是马，人与马相伴的历史，就是一部战争史

在一个漫长的时代，马的特殊性使其战争、交通、仪礼、耕垦的作用得到了较大的发挥，尤其是作为战争的功用。因而，马的自然属性上升到了一个国家的高度，直接改变着战争的形态和一个国家的命运。由此而产生的诸多文化形态中，因战争而衍生的文化在弘阔的历史中拥有一定的位置。换言之，在领兵器时代，国家的历史就是一部马的历史。

“国有兵才稳，兵有马才胜，家有马才兴”，“马者，甲兵之本，国之大用”。从殷商、秦、汉唐、宋、元、明、清，走进中国历史，马的踪迹无所不在，马的作用无所不在，因马而改变命运的例证无所不在。由于其强大的作用力，华北、西北、东北、西南都设置了养马基地，尤为秦陇（陕西和甘肃），养马的历史更为悠久。与此相关的是，为了养育国家之马，从商到清，朝廷都设有管养马的机构，称马政。所以，养育马成为一种国家行为。而凉州，拥有天然的养马环境、独特的地理位置和军事要地，历来是养育马的重地，随之而产生的马文化因子被注入强烈的地缘特质，受到人们的关注。

二、凉州马文化的地理与历史的参照性

凉州是养马的根据地、实验场和节拍器。

凉州历来是羌、月氏、乌孙、匈奴等诸多少数民族的驻牧之地，祁连山的雪水养育了丰沛的草场，《汉书•地理志》载：“武威地广人稀，水草丰茂，故凉州畜牧为天下饶”。匈奴的弯刀，在刀影中挥就的，不仅仅是骄勇，更主要的是马力。汉朝与匈奴的战争其实是马与马的战争。翻开一部西汉史，汉廷在痛定思痛之后，大做马的文章，汉武帝为夺取良马两次发生战争，不惜劳师，其军事意义与政治意义并重，逐匈奴而显国力，骠骑将军霍去病兵出祁连而却匈奴仰仗的就是骑兵威力。凉州成为朝廷稳固的节拍器。凉州稳固，北地边疆便稳定。据《甘肃通志》记载，至东汉和帝永元五年（93年），甘肃西北养马达30余万匹，官办马场达41处之多，这说明在国家经略的形制中，马的作用不可替代，而凉州，更在养马的格局中发挥出了独特的作用。

三、张骞凿空，一条丝绸之路，也是一条“马路”

“天马出西北，由来从东道”。（阮籍《咏怀诗》），“苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣”（王维《送刘司直赴安西》）。丝绸之路的开凿，苜蓿种子被带入，极大地改良了马的饲料，拥有了良好的马料，促进了马力的提升。良马和苜蓿，使凉州成为培育良马的基地之一，也为凉州马文化的发展提供了丰富性和多样性的可能。

四、凉州马文化的具象实证

在中国文化的长廊中，凉州贡献了文化符码。一是被千古传诵的凉州词，二是1969年从雷台汉墓出土的被作为国家旅游标志的马踏飞燕。对马踏飞燕（铜奔马）的研究早已成为一个课题。作为惊艳世界的这件国宝级文物在武威出土，并非仅仅是偶然，更有其必然性。这是一件具体的实物，从考古学、文物学、美术学等诸方面都有其重要的价值所在，更为研究凉州马文化提供了实证资料。凉州文化中，马文化因拥有了马踏飞燕，使历史性有了动感。历史具有严谨性，但承载历史的实物中传导出的信息价值和贯通的气息，能使悠远的历史闪现诱人的光芒。

五、凉州马文化丰富的民间性

抖落历史的风烟，文化只有落地才能生根。凉州人自古就有马神崇拜的意识。对于物的崇拜上升至神性，物已超越了它的自然属性。凉州人崇拜的马神，是金日磾。这位休屠王子，在兵败后被掳与汉廷，因其高超的养马术和忠贞的性格，在西汉王室中美名流传，竟而为自己赢得了一个“马神”的尊位。这也是凉州对马文化的贡献之一。

在凉州民间，每年正月初六马日，都要举行隆重的祭祀仪式，用以祭奠马神。而为数不少的马神庙，让马神安位，反映出了马在凉州人心目中的地位。

六、凉州马文化中的时代精神和英雄情结

西晋民谣云：“凉州大马，横行天下”。指的并非单纯的马的神骏，还有人的因素，即英雄情结。西晋末年，中原大乱，唯有“凉州倚柱观”。拱卫京师，使其成为屏障，凉州的作用大，凉州马的作用更大。在历代诗词歌赋中，马彰显出的时代精神比比皆是。历史赋予凉州的，并不过仅是悠久的历史，而是融于历史中的各种文化，而马文化，因其马的独特姓，使凉州的历史回声缭亮。

七、凉州马文化中的文学形象

在长篇小说《国家坐骑》中，我塑造了一个较具辨识度的文学形象—即义马。故而文学评论家刘艳将《国家坐骑》称“凉州义马传”。这个文学形家，得益于凉州较为丰盈的凉州文化滋养。换句话说，如果将《国家坐骑》看成茶叶，非得用凉州水泡不可，否则水土不服。

《国家坐骑》中，义马的形象因其辨识度高，引起了诸多专家的关注和读者的兴趣。其表达的主题是：反映普通民众的国家意识与精神。这也是我创作这部小说的目的所在。

在一个国家，普通民众身上体现的精神，某种意义上说就是国家精神。《国家坐骑》的意义不在于传统与现在，而在于让国之民聚拢分散的精神魂魄……小说借传统义马形象，让衰退的民族精神还魂，用古凉州的家园情怀烛照“万马齐喑的时代”。青年评论家、鲁迅文学院教研部主任郭艳解读《国家坐骑》，从精神层面赋予“义马”在凉州诞生的意义。

著名作家、第八届茅盾文学奖得主刘醒龙说:“但凡提及凉州二字的文字，命定是要惊世骇俗的，不如此就无法般配。说起来这只是假定，但对生于凉州，长在凉州，半辈子用文字写凉州的李学辉，无疑是睁开眼睛要面对的真实。这都怪那些比星月更耀眼的唐诗宋词，当然，也得益于远上黄河的春风不渡，才给李学辉从动笔之处就定下极高的门槛。从最早写唯有凉州大地上才出现的那位紧皮手，到此次只能驰聘在凉州大地上的义马，李学辉用小说很好地传承了王维、高适和岑参等人的古典浪漫精神，给文学长河的凉州画卷，留下了品相纯粹的一部。”

作者李学辉

刘醒龙老师的评语，直指凉州深处，如何传承凉州文化，必须要有承载，这种承载就要有各种方式作为载体，小说创作只是其中的一个方面。

“一本滚烫的凉州志”，赋予凉州的还有那种高蹈精神的传承。只有唤醒或者激活还蛰伏的凉州文化，才能为刷新凉州带来活力。研讨凉州马文化的价值、意义亦在于此。

作者简介：李学辉，笔名补丁，甘肃武威人。中国作家协会会员，鲁迅文学院第十一届、第二十八届高研（深造）班学员，甘肃小说八骏之一。现供职于武威市文联。出版短篇小说集《1973年的三升谷子》《绝看》《李学辉的小说》等，作品发表于《中国作家》《钟山》《北京文学》《飞天》《朔方》《芳草》等刊物，并被《小说月报》选载和参加全国名家小说巡展，有10余篇入选各种选本，并获敦煌文艺奖、黄河文学奖、梁斌文学奖、《飞天》十年文学奖等奖项。长篇小说《末代紧皮手》入围2010年《当代》最佳长篇小说、第八届茅盾文学奖，被评论家、编辑家推荐为2011年年度图书，获甘肃敦煌文艺奖二等奖、黄河文学奖一等奖、《芳草》汉语文学女评委奖最佳叙事奖。长篇小说《国家坐骑》发表和出版后，“以携带从未有过的形象和超常的语风，使长篇小说赓续并拓宽，刷新了今古奇观之道”，“使当代小说的历史叙事达到了一个新境界”。入选“在BIBF上遇见的50本好书”。

来源;凉州文化研究