相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”。

古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文,方士、道士将它记录下来,便是神符。道家认为：道士画神符,具有召神劾鬼,镇邪扶正,消灾祛病,保佑平安的神奇作用。

道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩,但从形式上看,符,又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓,基本上是在隶书的基础上形成的,是汉代隶书若干字的结合。因此,画符就成了具有独特意味的道教书法。

后来,道教为了加强神秘感,对汉字作了大胆的变形,突破了字体笔画的束缚,并吸收了古代各种字体的写法,特别是吸收了草书的写法,创造出人们难以辨认的一种文字。

陶弘景在《记仙书》中认为,道教书法的主要特征是“实中之空,空中之有,有中之无象”,这实际上是老子的“道”在书法中的体现。

道教的画符、书法,以及道教的宇宙论,对文人士大夫们的书法创作,具有重要的影响。东晋大书法家王羲之,是道教信仰者,他在《白云先生书诀》中说:“天台绿真谓予曰,子虽至矣,而未善也。书之气必达乎道,同混元之理,七宝齐贵,万古能名。”

由此可见,王羲之的书法艺术,受到道教理论的极深的浸染。

到了唐代,由于上层社会崇尚道教,使道教得以迅速发展。社会上道教的流行,必然给书法带来重要影响。

虞世南、李邕都崇尚道教,他们的书法,带有明显的道教特征。道教书法,对唐代草书的影响,更为直接。

信仰道教的大书法家张旭,他的狂草艺术,直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符。

宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术,也都从道教那里得到启迪。

有人说道教修炼气功深厚的真人和民间修炼气功养生的算命大师的书法都带了灵气和神秘力量，因为真气经笔墨注入纸张后形成了一个独特的气场，能镇宅辟邪保平安。

当代著名书法家、中国易经协会（预测）专家吴海萍先生临写的草圣草书。

（当代著名书法家、易经预测专家吴海萍先生临写的草圣草书）