《西岳华山庙碑》，简称《华山庙碑》，东汉恒帝延熹八年（公元165年）弘农郡郡守袁逢刻。原碑立于陕西华阴县华山西岳庙中。西岳庙系汉武帝时所建，原名集灵宫，东汉桓帝时，改称西岳庙。庙内保存很多历代修建和祭祀华山的碑石，其中有著名的《西岳华山庙碑》。碑文记载了汉代统治者祭山、修庙、祈天求雨等情况。明嘉靖三十四年（公元1555年）地震时被毁。

汉碑极少有留书者姓名的。此碑之末，因有“遣书郎书佐新丰郭香察书”一句，认定为郭香察书，但郭香察的名字未见史录。到底书者是谁颇存争议。唐徐浩《古迹记》认为主书者为蔡邕，“察书”（意即检查校对）者为郭香，但他又未提出充分的证据，因此难以服众。此说一出，影响甚大。如宋洪适《隶释》、清顾炎武《金石文字记》、顾南原《隶辨》以及翁方纲《两汉金石记》等，都从徐浩说。到了明郭宗昌《金石史》及赵崡《石墨镌华》开始对此说提出怀疑，认为真正的书丹者仍是郭香察。近世学者，基本上确认郭、赵之说为是，而以启功先生的文章论辩最详（见《启功丛稿》，中华书局1981年版）。

《汉西岳华庙碑》传世拓本极少。原石拓本传世者有四，即“长垣本”、“华阴本”、“四明本”、“玲珑山馆本”。“长垣本”为河北长垣王文荪旧藏，后归商邱宋荦，为宋拓早本，后归日本中村不折氏。“华阴本”系明陕西东云驹藏，后归华阴王宏撰，今藏北京故宫博物院。四明本，以四明丰熙旧藏而得名。虽较其他三本略晚，但为全拓整幅，碑额及唐代刻跋均完好保留，得观全貌，且为海内孤本。经宁波天一阁范氏藏，钱大昕父子、端方、李汝谦、潘复递藏，后归香港胡惠春。现亦藏故宫博物院。“玲珑山馆本”为清初马日璐、马日琯兄弟玲珑山馆所藏，后归李文田，现此拓本藏香港中文大学。

现陈列于扬州史公祠内《汉西岳华庙碑》为清阮元于嘉庆十六年（公元1811年），按“四明本”请苏州名匠吴国宝在扬州摹刻，并将家藏欧阳修所写跋文摹刻于碑石缺字处。碑高196厘米，宽98厘米。碑座高55厘米，有莲瓣纹饰。碑额篆书“西岳华山庙碑”丽婉多姿。碑文22行，满行37字。

《西岳华山庙碑》碑文内容是纪功铭德，属于庄重的“庙堂文字”，整饬端庄。从书法上看，结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿。此碑以隶书写成，却篆意浓厚，兼有楷法，为汉碑佳品。

此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，端雅轨正，冲和遒密，字、行距齐整，波磔秀美，有庙堂之气，为隶书正脉。清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾师”。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”（《金石文字跋尾》）。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”（《艺概》）翁方纲则说：“朱竹垞于汉隶最推是碑。以余平心论之，则汉隶自以《礼器碑》为最。此碑上通篆，下亦通楷，借以观前后变割之所以然，则于书道源流是碑为易见也。使人易见者，非其至者也。”（《两汉金石记》）

隶书自西汉发展至东汉，其用笔结构渐趋完美、严谨、成熟。《华山庙碑》也体现了这一点。点画多为筑锋逆势，藏头护尾，“圆笔属纸，令笔心常在点画中行”。所书线条顿挫郁拔，能给人一种立体感。此碑用笔方圆兼备，奥折洞达，提按分明，顿挫跌宕，沉劲有力。通过用笔的提按与转折巧妙变化，构成此碑动静的对立统一。折笔方势主静，转笔圆势生动，直线为静，曲线为动。对于隶书的典型特征，一波三折，蚕头雁尾极为强调。波挑劲健而内含骨力，波磔极富装饰之美。清方朔《枕经堂金石书画题跋》盛赞此碑：“字字起棱、笔笔如铸，意包千古，势压三峰，竹垞老人谓为汉隶第一，不自禁其惊心动魄也，良无欺哉!”

此碑与《乙瑛》《礼器》诸碑有许多相似之处。其结字上部紧收，下部舒展，既保留了《乙瑛》《史晨》等碑的端庄又将其舒展之势加以夸张。整体气息华美遒丽、朴茂厚重的《华山庙碑》至今仍不失为习隶的优秀范本。我们在看到此碑的诸多优点的同时亦应注意其不足。在学习隶书时扬长避短，研究隶变之规律，上追高古之气，善于吸收汉碑精华，避免堕入唐隶的流俗和甜腻。

萧散子