我们先来了解下中国古代政治思想的特点

这种特点可以分为两个，一个是统治权来自神授的神权思想，所以，执政者对权力范围外的不可控力也要负责；另一个，是皇权逐渐取缔了制衡力量，变得既强大又不可控。

我们先来说说，统治权来自神授的神权思想。中国古代政治思想，有一套自己的神权理论。从周代开始，中国就形成了一套政治语言，也就是君主由上天所选择，王权由上天所赐予。比如所有的皇帝，无论是继承皇位还是自己造反，从出生开始，就有一堆特殊神迹，证明他就是天命的帝王。比较特别的一点是，这种神权思想也体现在地方事务里。

《西游记》的第八十七回，凤仙郡的郡侯和妻子吵架，一怒之下推翻了祭祀玉帝的供桌，玉帝就罚当地三年不下雨，弄得百姓要活不下去了。当然了，玉帝本来就爱滥用刑罚，但他为什么不直接降罪给郡侯，而是要让全郡人遭殃呢？这就是神权思想在古代社会意识中的体现。

中国政治的神权思想有一个惯性，天子是上天指定的，具有神权，地方长官是天子指定的，也代表着地方的神权。那么，天下大旱，意味着天子不仁，是道德上出了问题；一个地方大旱，也就是由于长官的不仁。作者生在清朝光绪年间，还见过大旱时县长跪在烈日下求雨的情景。他说，这虽然出于神权思想，但也不能简单理解成是迷信，县长亲自跪着求雨，代表着与民同甘共苦的意思，百姓见到县长态度诚恳，会出于感动而打消闹事的念头。

再来说另一个特点，皇权逐渐失去制衡，越来越强大。君权虽然是神授，但在中国古代政治思想中，也曾经有过制衡皇权的政治思想和实际制度。最有代表性的就是相权，相权是丞相所拥有的权力。在汉代，尤其是汉武帝之前，位列三公的重臣，从身份上是皇帝的老师和朋友，而不是臣下。皇帝对待三公的礼仪也非常恭敬。汉初的丞相拥有制衡皇权的政治力量，那他具体管些什么呢？和皇帝一样，丞相也不管小事的，他的工作是“调和阴阳”。这个阴阳不是玄学迷信，而是事关天下的重大政策。

汉宣帝的丞相丙吉，出游时遇到城里的伤亡事件不闻不问，见到牛喘气吐舌头，连忙停车询问天气。这在后世看来是一个笑话，但丙吉有自己的理由：治安问题有专门官员负责，不需要丞相过问，而牛吐舌头是因为天热，这预示着干旱，身为丞相，必须及时调整水利和经济政策，这才是他的职责所在。然而，到了明代，皇帝不仅取消了丞相，而且开始当众用板子打大臣的屁股，在太监的诱导下，甚至直接将大臣打死。此时，官员们不仅没有制衡皇权的能力，连人身安全和人格尊严都没有保障。皇权不受监督制衡，是中国政治思想的一大漏洞。

在《西游记》里，唐僧和孙悟空的关系，就能说明这种漏洞的危害。唐僧有紧箍咒这个控制孙悟空的秘诀，但没有明确的使用规则，什么时候念，全看他的认知和心情。一路上，唐僧因为念错了紧箍咒，几次逼得孙悟空离开取经队伍，也让他自己陷入险境，要不是神佛暗中护持，早被妖怪吃掉许多次了。毫无制衡的皇权，就像念紧箍咒的唐僧，使用起来虽然很爽，但往往要酿成灾难。

本文取材于萨孟武先生的《西游记与中国古代政治》一书