“Trick or treat！”在鬼气森森的万圣节前夜，可要小心穿着奇装衣服、戴着面具的小孩子哦！在欧洲的传统里，万圣节前夜是灵异世界最接近人间的时间，化装舞会和游行也在全世界范围流行开来，一番奇景宛如“百鬼夜行”。

从唯物论的角度来看，鬼怪是不存在的，但对鬼怪的想象却是具有世界性的文化现象。“谈鬼之风，自古有之”，在中国历史记载中有大量的鬼怪留下了自己的痕迹，关于鬼怪的文学作品数不胜数，如《太平广记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》、《西游记》、《封神榜》等。

五四新文化运动以来，知识分子高举“民主与科学”的旗帜，力图冲破传统文化的束缚，实现思想启蒙。在这样的社会氛围下，鬼神之说则显得格格不入。然而，对鬼怪狐神的叙述并没有在现代文学领域完全消失，我们的老熟人——鲁迅的作品中就不乏“鬼气”。

鲁迅写鬼的文章主要有两篇：《无常》和《女吊》。这两个鬼实际上是绍兴民间鬼戏里的角色，给小时候看戏的鲁迅留下了深刻的印象。鬼到底长什么样子？果真那么吓人吗？

你看，这勾魂的使者活无常哪有想象中那么神秘恐怖，明明是可亲的、滑稽的，人们见了还有些欢喜。那字也颇有深意。“一见有喜”，“你也来了”，又何尝不是老百姓们看淡生死的体现呢？

钱理群在提起这件事时说道：“我们可以说，鲁迅的生命最后一程是沉浸在鬼的记忆，也就是他的童年故乡记忆和民间记忆里的。这当然不是偶然的。他的这些回忆散文的写作，就具有了生命的回归的意义。面对死亡威胁时，就回归到自己的童年，民间社会（下等人，民间艺术）里，在‘归根’中‘安魂’——我们因此也更深刻地理解了《阿长与〈山海经〉》结尾那声仰天长叹的意义：‘仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！’”