唐朝时期有名的僧人, 帮助张议潮收复瓜沙二州的洪辩

今天要给大家介绍一位历史上有名的僧人,是唐朝时期的,他的名字在词库中貌似找不到,查了资料上面一个巩下面一个言,应该是通假字,同辩字,所以一下就称之为洪辩。

洪辩,家世与早年事迹不详。只知道他原是中原人士,不知什么时候来到沙州(今甘肃敦煌)。天宝十四载(755年),安史乱起,西北各支唐军都调往中原,弃赴国难。吐蕃贵族便趁机扩张势力公元764年,吐蕃占领凉州,切断丝绸之路。洪辩也就只好滞留沙州。吐蕃占领凉州后,由东向西扩大地盘。大历元年(766年),占领甘州、肃州,大历十ー年(776年)占领沙州的邻州瓜州。敦煌官民坚守沙州10多年,最后也因援断粮绝,于贞元二年(786年)与吐蕃结盟而降,盟约规定沙州民“勿徙它境”。

吐蕃治下,沙州民的劳役赋税负担沉重,吐蕃贵族还常掠夺沙州民女为婢。沙州百姓不堪吐蕃贵族统治,日夜盼望归唐。唐会昌年间,吐蕃内乱,吐蕃将领论恐热与吐蕃州节度使尚婢婢自相拚杀,河西百姓更深受其害。大中二年(848年),具有爱国思想的瓜、沙守将张义潮乘吐蕃内讧之机,发动起义,驱逐吐蕃守将,收复瓜、沙等州。洪辩时任“知释门都法律兼摄行教授”,他“远怀故国,愿被皇风”,竭尽全力支持张议潮举义。沙州佛教势力甚盛,大寺十余座,僧尼近千,几乎举州信奉浮屠。洪辩的襄赞,无疑是对张议潮的最大支持。

大中四五年间(850-851年),张议潮遣专使向朝廷报捷。因当时河西道路仍然受阻,使者能否到达长安没有把握,故张议潮采取数路并出使者的策略。被遣的众多使者中,就有张议潮的亲兄张议谭与洪辩的弟子“沙州释门义学都法律”悟真。大中五年五月,悟真等到达长安,向唐宣宗转呈了张议潮的奏表和洪辩的陈情表。唐宣宗大悦,除敕授张议潮、张议谭等官职外,特任命洪辩为“释门河西都僧统、摄沙州僧政、法律三学教主”,并加“京城内外临坛供奉大德”之号。悟真也被授以“京城临坛大德”之号。洪費、悟真两人又并蒙赐紫,洪辩还得到敕赐的大量绢帛。唐宣宗还给洪辩答书,除盛赞洪辩“远怀故国,愿被皇风,专遣僧徒,备申恳切。今则达乡间之的信,橞祖父之沉冤,惟孝与忠,斯谓兼美”外,还满口答应洪辩大行佛法的请求,表示要“精心释教,丕舍修持”

悟真“15出家,20进具,依师学业,专竞寸阴。年登九夏,便讲经论,”对儒家典籍,也多所涉猎。此度进京奏事,得唐宣宗的亲切接见,并特诏许“两街巡礼”。悟真在京期间与两街大德及诸朝官多有诗文往还。悟真很谦虚,酬答很得体,受到京城土庶和佛教大德们的赞赏。

悟真在长安只作短暂停留,旋即返回沙州。洪一直在沙州担任河西都僧统要职,直至去世。悟真则于大中十年(856年)升任为沙州都僧录。后又升为“京城内外临坛供奉大德,沙州释门义学都法师,兼僧录”。咸通三年(862年),悟真再升为河西副僧统。咸通十年(869年),悟真继法荣担任河西都僧统,直至他去世。洪辩生前常在莫高窟第17窟坐禅。该窟位于莫高窟第16窟长甬道的北侧,每壁边长不足3米,壁高不足2.5米,全窟通高3米,窟顶为覆斗形,靠近北壁地面,有一长方形禅床。

这就是洪辩常年习禅之所。洪逝世后,为了纪念这位德高望重的高僧,便将此窟辟为纪念洪辩的影窟。将原来的禅床,改为长方形禅床式的地坛,侧面画上壶门、鹿衔灵芝、茶花边饰、云头僧履之属。禅床上彩塑一身洪辩坐像。塑像背后的北壁两外侧,分别画有执仗的近侍女和擎扇的比丘尼。北壁中部是两株枝叶繁茂的著提树,树枝上悬挂着僧人使用的净水瓶和持袋。西壁北端有一碑,内嵌石碑一通,碑文为唐朝廷给洪費、悟真的“告身”(委任状)、救牒诏书、救赐衣物录本等。洪辩的影窟就是这么矮小、简陋。但也正是这个矮小简陋的影窟,曾经珍藏着令中外学人震惊的稀世“珍宝”。

大约是在洪辩去世后100多年,或是由于西夏的侵逼,或是其他原因,敦煌僧团将数以万计的经卷藏入洪辩影窟,然后砌上土墙封住洞口,画上壁画,这批经卷就这么沉睡于洪辩影窟近千年。直至本世纪初才被敦煌道士王圆箓偶然发现。

因为这批经卷的背面多被利用抄写官私文书,内容包括经济、政治、军事、历史、地理、宗教、哲学、天文、民俗、文学、艺术等方面,成为研究我国魏晋、十六国、北朝、隋、唐、五代、宋初社会的极为珍贵的档案材料,因而被世人称为“中国文献遗存的大宝库”。

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