今天要给大家介绍一位历史上有名的僧人，是唐朝时期的，他的名字在词库中貌似找不到，查了资料上面一个巩下面一个言，应该是通假字，同辩字，所以一下就称之为洪辩。

洪辩，家世与早年事迹不详。只知道他原是中原人士，不知什么时候来到沙州（今甘肃敦煌）。天宝十四载（755年），安史乱起，西北各支唐军都调往中原，弃赴国难。吐蕃贵族便趁机扩张势力公元764年，吐蕃占领凉州，切断丝绸之路。洪辩也就只好滞留沙州。吐蕃占领凉州后，由东向西扩大地盘。大历元年（766年），占领甘州、肃州，大历十ー年（776年）占领沙州的邻州瓜州。敦煌官民坚守沙州10多年，最后也因援断粮绝，于贞元二年（786年）与吐蕃结盟而降，盟约规定沙州民“勿徙它境”。

吐蕃治下，沙州民的劳役赋税负担沉重，吐蕃贵族还常掠夺沙州民女为婢。沙州百姓不堪吐蕃贵族统治，日夜盼望归唐。唐会昌年间，吐蕃内乱，吐蕃将领论恐热与吐蕃州节度使尚婢婢自相拚杀，河西百姓更深受其害。大中二年（848年），具有爱国思想的瓜、沙守将张义潮乘吐蕃内讧之机，发动起义，驱逐吐蕃守将，收复瓜、沙等州。洪辩时任“知释门都法律兼摄行教授”，他“远怀故国，愿被皇风”，竭尽全力支持张议潮举义。沙州佛教势力甚盛，大寺十余座，僧尼近千，几乎举州信奉浮屠。洪辩的襄赞，无疑是对张议潮的最大支持。

大中四五年间（850－851年），张议潮遣专使向朝廷报捷。因当时河西道路仍然受阻，使者能否到达长安没有把握，故张议潮采取数路并出使者的策略。被遣的众多使者中，就有张议潮的亲兄张议谭与洪辩的弟子“沙州释门义学都法律”悟真。大中五年五月，悟真等到达长安，向唐宣宗转呈了张议潮的奏表和洪辩的陈情表。唐宣宗大悦，除敕授张议潮、张议谭等官职外，特任命洪辩为“释门河西都僧统、摄沙州僧政、法律三学教主”，并加“京城内外临坛供奉大德”之号。悟真也被授以“京城临坛大德”之号。洪費、悟真两人又并蒙赐紫，洪辩还得到敕赐的大量绢帛。唐宣宗还给洪辩答书，除盛赞洪辩“远怀故国，愿被皇风，专遣僧徒，备申恳切。今则达乡间之的信，橞祖父之沉冤，惟孝与忠，斯谓兼美”外，还满口答应洪辩大行佛法的请求，表示要“精心释教，丕舍修持”

悟真“15出家，20进具，依师学业，专竞寸阴。年登九夏，便讲经论，”对儒家典籍，也多所涉猎。此度进京奏事，得唐宣宗的亲切接见，并特诏许“两街巡礼”。悟真在京期间与两街大德及诸朝官多有诗文往还。悟真很谦虚，酬答很得体，受到京城土庶和佛教大德们的赞赏。

悟真在长安只作短暂停留，旋即返回沙州。洪一直在沙州担任河西都僧统要职，直至去世。悟真则于大中十年（856年）升任为沙州都僧录。后又升为“京城内外临坛供奉大德，沙州释门义学都法师，兼僧录”。咸通三年（862年），悟真再升为河西副僧统。咸通十年（869年），悟真继法荣担任河西都僧统，直至他去世。洪辩生前常在莫高窟第17窟坐禅。该窟位于莫高窟第16窟长甬道的北侧，每壁边长不足3米，壁高不足2．5米，全窟通高3米，窟顶为覆斗形，靠近北壁地面，有一长方形禅床。

这就是洪辩常年习禅之所。洪逝世后，为了纪念这位德高望重的高僧，便将此窟辟为纪念洪辩的影窟。将原来的禅床，改为长方形禅床式的地坛，侧面画上壶门、鹿衔灵芝、茶花边饰、云头僧履之属。禅床上彩塑一身洪辩坐像。塑像背后的北壁两外侧，分别画有执仗的近侍女和擎扇的比丘尼。北壁中部是两株枝叶繁茂的著提树，树枝上悬挂着僧人使用的净水瓶和持袋。西壁北端有一碑，内嵌石碑一通，碑文为唐朝廷给洪費、悟真的“告身”（委任状）、救牒诏书、救赐衣物录本等。洪辩的影窟就是这么矮小、简陋。但也正是这个矮小简陋的影窟，曾经珍藏着令中外学人震惊的稀世“珍宝”。

大约是在洪辩去世后100多年，或是由于西夏的侵逼，或是其他原因，敦煌僧团将数以万计的经卷藏入洪辩影窟，然后砌上土墙封住洞口，画上壁画，这批经卷就这么沉睡于洪辩影窟近千年。直至本世纪初才被敦煌道士王圆箓偶然发现。

因为这批经卷的背面多被利用抄写官私文书，内容包括经济、政治、军事、历史、地理、宗教、哲学、天文、民俗、文学、艺术等方面，成为研究我国魏晋、十六国、北朝、隋、唐、五代、宋初社会的极为珍贵的档案材料，因而被世人称为“中国文献遗存的大宝库”。