今天我们来说本《永乐帝：华夷秩序的完成》

永乐皇帝就是朱棣，关于他的生平事迹，我们不说耳熟能详，也能基本了解个大概了，他发动“靖难之役”武力夺取皇位，杀人如麻，另一方面，又有各种文治武功辉煌成就，可以说是大功大过毁誉参半，介绍他的书籍多得数不过来。那我们为什么要挑这一本来讲呢？因为这本书的眼界超越了中国一国的历史观，站在永乐时代东亚甚至整个亚洲历史的高度上，重新看待和评价朱棣的作为，特别是他在对外方面的作为，从而对朱棣在世界范围内的深远影响，给出了一个全新的定位。

本书的作者是日本京都女子大学的教授檀上宽，他是日本研究中国明清历史的重要专家，在檀上宽看来，朱棣是中国最重要的历史人物之一。因为在朱棣的统治时期，被纳入明帝国朝贡体系的国家超过了60个，远远超过朱元璋时代的数据，并且，明帝国通过非暴力的形式，把日本也纳入这个体系。另外从时间上说，朱棣建立的华夷秩序，虽然没有持续太久，但它的影响力，却贯穿了明清两朝近500年的历史，并且左右了整个东亚的国际秩序，和东亚其他国家的发展路径。因此，檀上宽认为，从建立东亚国际秩序的角度重新研究朱棣，是非常重要的历史课题。

我们这次先讲讲，什么是华夷秩序。

华就是指中国，中华，作者在本书中解释中华这两个字：“华”就是华夏的简称，华夏是中国自古以来的称谓，也叫诸夏，而华有“华美”的意思，引申为文化优秀、先进；“中”指的是地理位置，古人把他们活动的区域，主要是黄河流域，看作世界的中心，所以称为“中国”、“中土”，本来主要指中原地区，后来用来代指整个中国，“中”的另一个意思是指，这里也是这种统治秩序的政治中心区。这就是“中华”这个概念的由来。可以说檀上宽这个理解还是比较到位的，关于“中华”这个概念，《辞海》上的解释也大致是这样。

那华夷的夷，就是一个跟华相对的概念，指周边的少数民族地区以及外国，同时暗指他们文化比较落后。本来夷、戎、蛮、狄这四个字分别指东西南北四个方向上的民族，后来就用一个笼统的称谓“夷狄”，来泛指异族和外国人。

在和所谓夷狄相处的过程中，“中华”这个概念是一圈一圈不断外扩的，既是因为移民，也是因为文化的传播与同化，很多历史上曾经的“夷狄”，后来都被纳入到中华的圈子里来了，比如先秦时代的秦、楚、吴、越，汉代的南匈奴、唐代的东突厥等等，最终都成了“中华”族群和文化的一分子。

说到中华对于夷狄的态度，总体上是以怀柔为主，提倡“宣德化而柔远人”，意思就是，对待夷狄，应该用德政来感化他们，对他们好一点儿，让他们听话，教他们学着按你的游戏规则来玩，安守本分，这样大家就都好过了。就像“四书”之一的《中庸》上说的那样，“柔远人则四方归之。”对待边远地区的异族，采取怀柔政策，他们就会归心于你。这就是中国古代知识分子理想中的华夷秩序，也是中国古代处理华夷关系的总的倾向。

基于这样的理论，到汉代就出现了对外的册封制度。汉朝政权以“天下共主”的名义，册封周边的民族和国家，相当于为他们首领的统治权，做一个合法性的背书，以此来换取他们遵守中国制定的华夷秩序。而这样一来也就明确了一个原则，“中华天子”，同时也是夷狄的君主，至少在理论上是这样。最早接受册封的是朝鲜和南越（就是今天两广地区和越南北部）。公元57年，日本北九州的“倭奴国”第一次被东汉光武帝刘秀册封。册封制度在“中华”王朝鼎盛时总会达到高峰，成为华夷秩序稳固的象征，而战乱时代，这套秩序就不灵了，中央政权不但无法控制夷狄地区，甚至连名义上的宗主地位也会丧失。

好，以上就是华夷秩序的理论依据和总体情况，这套秩序从秦汉运转到明朝初期，随着中央政权的强弱，时灵时不灵，到了朱棣的时代，可以说正处在一个非常关键的节点上，下次我们就来讲讲朱棣时代华夷秩序的状况，和他大力主抓华夷秩序的迫切性。