金庸小说中以动物为绰号的大约占了三分之一，天上飞的，如雕、鹰等；地上跑的，如虎、豹、狮子等；水里游的，如鱼、蛟等，还有龙、蛇、猿、犬、貂、量、狐等，可以说是各种类的动物都有所包括。可以看出，在武侠世界中，人们对以动物来命名的绰号是相当喜欢，并且以动物来作绰号是一种非常普遍的现象。

动物在我们上下五千年的历史中有着重要的地位，在远古时代就有图腾崇拜，认为本氏族源于一种特定的物种，与这种物种有特定的亲缘关系，一般会选择一种动物或植物。图腾一开始种种族的标记，然后转变为种族的名称，接着转变成种族祖先的名称，最后才演变为种族崇拜的东西。“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟便成为商族的图腾。还有以狼、熊等为图腾的。

龙可以说是对华夏民族影响最大的一种动物。龙：传说中的一种神异动物。身长，行如蛇，有鳞爪，能兴云降雨，为水族之长。《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而视万物。”“何谓四灵，麟凤龟龙。”龙排名第四，似乎地位也不特别高，其影响不及麟、凤、龟。

但由于是虚拟的动物，人们赋予了它多种神话色彩，它集多种动物精华于一身，腾云驾雾，上天入地，有无上的自由与权威，因而衍生为最高统治者的代称。汉王充《论衡·纪妖》:“祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，君之象也。”

先人一步，get更多独家资讯

祖龙是中国第一位皇帝，此后古籍中，这类以龙喻君的例子俯拾皆是。龙有了至尊的王权色彩，人们对龙也越来越崇拜，后来龙逐渐渗透进生活，例如金庸小说中“紫衫龙王”黛绮丝、“鬼门龙王”沙通天都有着很高的地位。

中华民族也被称为龙的传人，人们也喜欢将龙、凤等各种动物装饰自己的生活，人对动物的感情已经不是一种简单的情感，而已经深深刻在我们的民族心理中了。例如凤象征如意吉祥的意思，所谓“龙凤呈祥”；麒麟象征祈望子孙繁荣和追求幸福的意思；龟象征着长寿健康，是“四灵”中唯一真正存在的动物。习惯以动物为绰号，不仅体现了人物与这些动物身上某些特点相类似，而且也体现了我们民族的审美喜好，是民族心理审美特征的反映。

作为另一种使用比较频繁的绰号便是借用神魔和与古人作比较，如“黑白无常、烟酒二仙、八臂哪吒、俏药叉、铁面判官、剑神、五路神、丁甲神、芙蓉仙子、星宿老怪、桃谷六仙、武诸葛、盖孟尝、毒手无盐”等等，这些一般取名于神话传说、历史典故和人物故事。

这种神魔文化也深深地刻在了我们的民族心理中，把那些耳熟能详的神魔人物拿来作绰号，也使人便于理解，还有拿古人名字来用，如“盖孟尝、毒手无盐、俏李逵”等，这些绰号都与古人作比较，不言而喻，两人有很大的相似点，当被叫做这个名字，便知此人是怎样的本领或特征。在当今还有“赛貂蝉、女诸葛”等，这些绰号的使用，不仅表现了人民的情感，还反映了我们的民族文化风貌，体现了我们民族独特的审美心理结构。

其次，金庸小说作为中国独有的武侠小说，也体现了中国独特的武侠文化。武侠小说中出现了大量的武器武功类绰号，如金刀、银戟、君子剑、九曲剑、神鞭、乾坤一剑、金刀无敌、一字电剑、狂风快剑、金爪铁钩等，不仅代表着人物立足于江湖的特长，也于刀光剑影中渗透着中国文化精神，这就是武侠小说的魅力所在。

“武”、“侠”都是中国文化特有的东西，是西方语言中所没有的，“武”现在被西方译为“中国功夫”，而“侠”则被译为“knight一errant”，中文意思是四处游荡的骑士。实际上，都是不够准确的。如果不了解中国的武侠文化，就无法理解中国人的崇侠尚武。

侠，旧指有武艺、见义勇为、肯舍己助人的人。从先秦时期的“儒以文乱法，侠以武犯禁”，到后来的“侠之大者，为国为民”，武侠精神经历了多次的升华。武侠精神不仅仅是武侠人物的行为准则，更成为中华民族广大民众意识深处的最高伦理价值和行为标准。

中国传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则己经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，深深植根在中国人的民族性格当中。在我国古文献中，最早提出“侠”的，是法家韩非子“儒以文乱法，侠以武犯禁”，这位思想家及政治家对侠十分反感。

但汉代司马迁却相反，对侠大加赞赏《史记·游侠列传》：“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而己也。”说明侠的基本内涵是守信重诺，这是武侠最基本的人生观。“千里赡急，不吝其生”，这是司马迁归纳的另一条侠的规范：救人急难、舍己助人。

唐代李德裕《豪侠论》：“夫侠者，盖非常之人也，虽然以然诺许人，必以节气为本。”现在武侠小说的狭义观大都认同司马迁的观点，把侠看成是快意横行于江湖，重视承诺和兄弟义气，以他人危难为己任，用武力对抗社会不公，但在国家危亡之际又能挺身而出的人物。

金庸在《神雕侠侣》中，借“大侠”郭靖之口说出了他的侠义观：“为国为民，侠之大者。”这里的“大侠精神”就是侠义传统与儒家的最高价值标准完美结合的产物，是成熟完整的武侠精神。具有“为国为民”精神的武侠形象，则成为中国民族理想中最完美的英雄形象，受到中国人的崇拜和尊重。

武侠小说中的大侠被人们崇拜，除了他有大侠风范之外，也必然有非凡的武功和武器，这也可以从中看出中华民族的尚武性格。中华民族的尚武性格，可以追溯到上古时期。部落之间激烈频繁的交战促使原始先民们非常重视武备教育，并对孔武有力、轻命勇猛的战士倍加推崇。

而侠则是到三千年前的周朝才诞生。先秦时期，民间社会出现了一批武艺高强的武士。司马迁《史记·周本纪》中记载了先秦时神射手养由基事，成就了流传至今的“百步穿杨”传说。《水浒传》中出现的“小养由基”庞万春与梁军交战时，也称射死史进、石秀、欧鹏等七人，其神射之技可见一斑。

汉代赵晔《吴越春秋》里还记录了我国历史上第一位有较完备记录的女剑士一越女，她开创的越女剑法在金庸小说中仍能找到影子。除了“越女剑”，金庸小说中以剑为绰号的还有很多，例如“一剑无血、追魂夺命剑、黑白双剑、冰霜神剑、君子剑、九曲剑、点苍双剑、越女剑、一字电剑、狂风快剑、追风剑、腾龙剑、回龙剑、青海三剑、青蟒剑、八臂神剑”等，这都与我国传统的剑文化有关。

剑文化在我国有着悠久的传统。据记载，我国的剑文化起源于西周。春秋战国时代，《孔子家语》中记载，子路见孔子时，曾拔剑起舞。三国时期著名的诗人曹不自幼酷爱剑术，在《典论·自序》中记述：自己少年开始学剑，曾拜过不少名师，练就一身高超的剑术。唐代有著名的公孙大娘武剑器等，剑文化也是古代习武之人的精粹。此外还有刀、枪、针、斧、杖、钩等，可以看出，崇侠尚武是沉潜在历代中国人文化心理中的精神成分，这也是武侠小说能够绵延至今，经久不衰的原因。

再者，金庸小说中还存在着大量的神仙鬼怪类的绰号，它们除了体现了汉族人民的审美心理之外，还表现出汉族人民的宗教文化。在我国宗教系统中，本土的有儒家、道教和一些少数民族地区的原始宗教文化，外来的有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教。而金庸小说中主要体现了占中国主流宗教的儒释道三教的思想，不仅反映在小说内容上，也反映在人物的绰号之上。

“北侠”郭靖反映了儒家之侠的风范，“侠之大者，为国为民”，“神雕侠”杨过反映了道家之侠，既行侠仗义，也追求个性独立自由，“仁义陆大刀”、“鄱阳四义”反映了儒家思想中的“仁、义”思想，是对人物的德行的一种赞扬。

但是这些绰号只有少数，而占绝大多数的是反映着道教和佛教文化的鬼神类绰号，如绰号中的“神仙、仙子、鬼”都是道教中的词汇，而“菩萨、佛、和尚、药叉、魔、罗汉”为佛教中的词汇。本土道教有着神仙和超自然故事，它和佛教一起成为金庸小说人物绰号中的鬼神类绰号的主要来源。

有关道教类的绰号一类多用于突出人物的某项技能，达到仙人的境界。如剑神（说明此人剑法高明，有如神仙），薛神医、蝶谷医仙（医术高明，有妙手回春之术）毒仙（善于使毒，可以掌控人的生死）；也有表示容貌出色的，如芙蓉仙子、赤练仙子（说明此人容貌不凡，美若天仙）；表示性格的，如逍遥二仙（说明两人任性逍遥，快活似神仙）；表示爱好的，如烟酒二仙（一个好烟，一个好酒，都达到了一定的境界）。

还有一类绰号是与“神”、“仙”相对的“鬼”“怪”类绰号。在世俗心目中，“鬼”与“神”有着天壤之别。“鬼”是死亡的代名词，代表凶恶，黑暗和恐怖，而“神”则是幸福的代名词，代表善良、光明和福运。

“鬼”的使用强调人物的诡怪特别，不似人类，有以外形特征为绰号的，如长须鬼、大头鬼、俏鬼、笑脸鬼；有以死因为绰号的，如吊死鬼；有以性格行为为绰号的，如煞神鬼、无常鬼、讨债鬼、丧门鬼。

道教以长生不老，羽化登仙为宗旨，其实是不大关注鬼的，但是它承认鬼的存在。佛教于东汉末传人中国后，轮回和地狱理论逐渐流行，佛教中的鬼与中国本土鬼也逐渐融合，形成一套十分完整的阴曹地狱体系，各种各样的鬼灵开始变得形象具体了。

例如“阎王”，阴间最高统治者，中国的阎王源于印度佛教，阎罗本是佛教护法神团二十四诸天之一。但阎罗也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于古印度的民间信仰和印度教。中国民间流传着“阎王要你三更死，谁敢留你到五更”的说法，说明阎王是阴间最高统治者。

金庸小说中薛慕华绰号“阎王敌”就是说他把将死之人从阎王手中救回来，夸赞他医术高明，能够起死回生。再如“黑白无常”，阴间的勾魂鬼，外形恐怖，是死亡的使者。无常也是佛家用语，是梵文“Anitya”意译。佛家认为世间一切事物，都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不停，决无常住性，称为“无常”。道家也认为世间一切，生灭无常，人寿亦是，所谓“一旦无常万事休”，认为人生终归为鬼也。

所以，无常也成为人死的挽词。大概受这些人生无常、死生有命思想的影响，人们便创造出了勾魂的无常鬼。勾魂者六亲不认，铁面无私，一旦此人阳寿尽了，黑白无常就把人带走。金庸小说中“黑白无常”也是以铁面无私、令人生畏的形象出现。

有关佛教文化的鬼神类绰号词还有很多，例如金庸小说《天龙八部》，“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。

甘宝宝外号“俏药叉”，“药叉”又称“夜叉”，是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

此外，千臂如来、一苇渡江、摩云金翅、金面佛、活菩萨、铁罗汉等则也体现了佛教文化。金庸小说，凡阴狠辣的人物名号中，常用“魔”、“煞”等名号，也体现佛教教义。常敬宇说：汉字中本来没有“魔”字，梵语mara的对译，初作“魔罗”，后来做“魔”。史有为认为：“魔，原作魔罗，又作末罗、魔罗，佛教中所指的鬼。梵语原词为mara，义为扰乱、破坏、障碍，因此而称呼恶鬼。”

例如“关东六魔”、“小煞神”、“飞天魔女”等，这些绰号都体现了人物的狠毒。金庸小说里没有神道精怪，正如他自己所说：“只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。”

除了上面提到的之外，金庸小说中人物绰号还隐含者其他传统文化，例如《碧血剑》中，木桑道长本来外号“千变万劫”，这是对他轻功的高度评价，因轻功卓绝，身法变化无穷，江湖上称“千变万化草上飞”。后来他耽于下棋，围棋之道，讲究“打劫”，无数变化俱从打劫而生，因此他改了外号，叫“千变万劫棋国手”，体现了中国的围棋文化。

再如黑白子，直接用围棋中的黑子、白子命名，说明此人痴迷此道。再如秃笔翁，因其性爱书法，写秃了千百支毛笔，因有此号，体现了中国的书法文化。类似的还有黄钟公、丹青生、千杯不醉、医仙等，分别体现了中国的琴、画、酒、医等传统文化，令人深感中国文化的博大精深。

来稿/雪梅