八大山人纪念馆全景

个山小像

八大山人真迹陈列馆

一张《个山小像》，是今天我们能看到的八大山人最清晰的面貌。这张绘制于八大山人49岁时的画像，是八大山人唯一存世画像。画像中的八大山人，头戴斗笠、清癯瘦削。

那么，是谁给他作画的？这张画像中除了八大山人的题跋，还有也作题跋的饶宇朴等人又是何许人也？今天，让我们从这张《个山小像》入手，探寻一段八大山人在南昌的生活过往，找到隐藏在画像背后关于朱耷的身世密码。

《个山小像》揭开朱耷的出生之谜

八大山人纪念馆内的一尊八大山人铜像，或许代表了很多人对八大山人外表的认知。而这座雕像，其实就是以《个山小像》为蓝本所创作，由广东雕塑家唐大禧于1986年完成。

八大山人一生留下无数谜团，甚至连出生年月都不清楚，只知道他卒于1705年，是宁王朱权九世孙，个山为八大山人名号之一。1644年，清军破九江攻南昌，江西藩王子孙多被杀，其余或躲在山林避难。八大山人则遭遇父亲、妻子与孩子相继去世的残酷现实后，遁入佛门，法名传綮，开始了逃亡生活。

《个山小像》于1954年在奉新县奉先寺内发现，引起了学术界的极大重视。这是现存唯一的八大山人生前的真实画像，是研究八大山人生平的重要文献。《个山小像》上有八大山人的题跋，题跋为：“个山小像。甲寅蒲节后二天，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”著名学者姚亚平在其著作《不语禅》中提出，“蒲节”就是端午节，而八大山人一生只碰上一个甲寅干支，所以“甲寅”就是指1674年。八大山人这段话直译就是：这幅画是我的肖像，我叫它《个山小像》。那是在1674年端午节的后二天，碰到我的老朋友黄安平，他为我而画，这年我49岁。至此，八大山人的出生之谜得以解开。既然八大山人在1674年是49岁，因此八大山人可能生于1626年。

“法弟”饶宇朴与八大山人出自同门

从1675年至1678年，这幅《个山小像》记下了八大山人和友人题写的文字，其中包括八大山人自己命名并用篆书书写的“个山小像”和自题记，以及自题诗四首，还有饶宇朴、彭文亮、蔡受题的像赞和题跋共三则。

研究八大山人多年的学者、南昌县介冈八大山人研究会学术委员会主任萧鸿鸣认为，饶宇朴不是第一个题跋者，但八大山人却将题跋的最佳位置留给了饶宇朴。而且，1677年秋，八大山人从奉新带着这张《个山小像》前往饶宇朴家，在介冈菊庄请饶宇朴题跋，可见关系非同一般。

那么，八大山人出家的介冈灯社究竟在哪里？南昌县介冈八大山人研究会学术委员会副主任饶国平一直研究饶氏文化。2008年，他因偶然的机会了解到“介冈”很可能就是现在的“界岗”，经过萧鸿鸣的考证，最终确定古“介冈”即今“界岗”（今南昌县黄马乡）。

介冈饶家村是一个远近闻名的文化村。介冈《饶氏十修家谱》记先祖饶竦自1068年定居介冈以来，已近千年。仅在明万历二年（1574年）至崇祯十三年（1640年），有饶廷锡、饶位、饶伸、饶岑等八位进士，还出了数十位举人。《饶氏十修族谱》记载，饶宇朴是“世居介冈”的饶氏后人第十九世孙。当时饶宇朴年轻气盛，仕途却屡遇挫折。失意的饶宇朴最终与八大山人都拜于鹤林寺主持耕庵老人座下。当时饶宇朴已知晓八大山人的真实身份，萧鸿鸣认为，饶宇朴比八大山人小3岁，是耕庵老人的俗家弟子。因此，饶宇朴在八大山人的生前画像《个山小像》上的跋文署款为“法弟”。

饶宇朴在这幅《个山小像》的题跋中写道：“个山綮公，豫章王孙贞吉先生四世（原像‘四世’两字上有墨圈）孙也。少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得下法于吾耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣……”这篇题跋揭示了八大山人的出家经历。八大山人天资聪慧，从小受到良好的儒学教育。少年时曾参加过乡试，录为生员(秀才)。当时德高望重的长者，莫不交口称赞。“戊子现比丘身”中的“戊子”，指的是1648年，这一年八大山人看到复明无望，万般无奈，剃发为僧，隐身于介冈灯社，拜耕庵为师。耕庵(1606—1672)，法名弘敏，字颖学，江西新昌(今江西宜丰)人。1626年在定慧寺(在今奉新县头陀山)出家，是曹洞宗第37代宗师。

屐形印上的字或为“个山驴”之意

萧鸿鸣说，八大山人把饶宇朴的跋文中“豫章王孙贞吉先生四世孙也”的“四世”圈画掉了。经考证，八大山人实为豫章王孙贞吉先生之孙。饶宇朴的跋误将八大山人的辈分弄小了一辈。

饶国平认为，八大山人能前往介冈找到比自己小3岁的饶宇朴，将生前画像《个山小像》的正中上方留给他作跋，足以说明两人关系匪浅，亲如兄弟。

饶宇朴与朱耷一个自比鹿，一个自比驴。朱耷，耷，即驴的俗写字，驴比马、骡的耳朵都大，因此大耷喻驴。陈鼎《八大山人传》曰：“八大山人……更号曰个山，既而自摩其顶曰：吾为僧矣，何不以驴名，遂更号曰个山驴。”八大山人曾用驴、驴屋、人屋为号，饶国平认为，驴与驴屋应出自《礼记》，为国家覆亡之意，驴屋、人屋其实就是说驴也亡国，人也亡国，体现了朱耷内心的悲郁。朱耷还有一方“屐形印”，印上的字张大千读为“一山人”，吴同认为应读“一仙”，王己千读为“八大山人”。饶国平理解为“个山驴”，因为其全形如一头拉磨驴。

饶宇朴别号鹿同，一鹿一驴，是两人亲如兄弟的又一见证。饶国平说，八大山人的不少书画以鹿为主角，如《群鹿图》《柏鹿图》《椿鹿图》《松树双鹿图》等，或是与“鹿同法弟”饶宇朴兄弟之情的见证。

八大山人名号取自介冈经历

朱耷的特殊身世和所处的时代背景，在他晦涩难解的画、诗、签名和印章上均有体现。但朱耷为何自号八大山人，至今尚无定论。

结合饶氏族谱，饶国平研究认为，朱耷的别号个山、八大山人均可能来自介冈。朱耷来到介冈灯社，落发为僧，开始创作书画作品，并为自己取了很多看起来特别奇怪的名号，如雪个、个山等。介冈之“介”，在《说文解字》中释为画也，从人从八，人各有介。“介”的象形字属甲骨文字形，好似人穿铠甲之形状。朱耷遭遇清兵追杀，隐姓埋名，逃命入禅于此，颇符合他此时的心境。“介”也有“大”之意。《说文解字》中记载，岡，山骨也，从山，强调“岡”与“山脊”的联系。饶国平认为，“岡＋山=崗(岗)”“岡－山=冈”。在《饶氏十修家谱》及《进贤县志》上，界岗、介冈、介岗均通用。“小山”“廪山”“寿昌”“博山”“瀛山”均以曹洞宗各宗主持寺庙所在地为号。朱耷由于特殊身世，之后又代为主持介冈灯社，因此“介冈”只能艺术处理为“个山”。

朱耷把“介冈（岡）” 艺术衍变为“个山”，也隐喻国破家亡，山崩地陷之心境。由“介冈”到“个山”的暗喻是：介，大明已灭，家破人亡，父亲妻儿已死，只剩下自己一个人，成“个”；岡，国破山河倾，天翻地覆，改朝换代，去冈留“山”。

1684年，朱耷作 《行楷黄庭内景经册》十二开，始见“八大山人”四字署款。从此，他自筑陋室“寤歌草堂”，以诗、书、画为事，不用“雪个”“驴”等名号，而正式使用“八大山人”的名号，成了一个“不名不氏，惟曰八大”的画家，一直到去世。所以“八大山人”乃是朱耷弃僧还俗后所取。饶国平认为，此时的八大山人，艺术上已经成熟，清廷也放松了对明皇室后代的追杀，朱耷此时说介冈已经无需隐晦了，所以“八大山人”乃朱耷取“介冈”介字之意，艺术处理而成。

朱耷也有“八还”别号，此号暗喻还俗，也是由“介”而来。他在署款时，常把“八大山人”四字连缀起来，仿佛“哭之”“笑之”字样，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。(南昌日报记者 徐蕾 文/图)