我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，是非常痛苦和艰难的过程。

1976年10月，我十九岁的长子传侠，突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，这对我真如晴天霹雷，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一强烈的疑问：“为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。

此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中，有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。

这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法。

后来，我忽然领悟到（或者说是衷心希望）“亡灵不灭”的情况，于是，去佛教书籍中寻求答案。

中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。

后来，读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了！一定是这样！”

不过，中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时，一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。

于是，我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派，则称之为“小乘”佛经。

我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了！从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。

随后，再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容，与“南传佛经”是完全不同的，充满了神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。

直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来，大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。

《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些“方便妄语”也无不可，目的都是在弘扬佛法。

我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经充满的神奇不起反感。这个从“大痛苦”到“大欢喜”的过程，大概是两年。

对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗密多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。

佛教就是绝对的科学，理论严谨，思维系统，逻辑缜密，步骤明确。其修行过程与成就结果，可以经得起，反复检验与质疑的。佛是什么呢？佛是究竟真理的意思。能够讲出究竟真理法义的人，称为觉悟者。究竟法义可以经过反复的质疑，反复的推论，反复的验证，究竟法义可以破除你的迷茫、你的观念、你的自我、你的痛苦，化解你的烦恼、你的恐惧，让你的心灵在你的自我当中，还原出自己原本的模样来。

经历理性思维，内心质疑，反复验证后得到的信仰，是明确了生命前行的方向，人生有了方向，就不会随着情感欲望浮躁的观念波动起伏，懂得取舍之间不能逾越的原则，这就是修行的落实。

古印度的悉达多王子，不是带着燃灯佛的授记或者湿婆的叮嘱，走上菩提之路的。而是带着对于生老死苦的巨大烦恼与质疑，而最终圆证菩提。今者金庸，因为同样的烦恼与质疑，趋向了佛法，佛法伴随安详度过一生。

先生一生，心存大义，情牵众生，一生笃学不倦，好为人徒，做人雅量，佛心可鉴。愿先生一路走好！

愿先生一路走好

Wisdom