王守仁是一位讲“心学”的哲学家,他和陆九渊的儒学被称为“陆 王心学”,就像二程和朱熹的儒学被称为“程朱理学”一样,对后世很 有影响。
王守仁早年信奉程朱理学。有一天,在家里和一位姓钱的朋友 热烈讨论如何悟彻天下万物的道理,做成圣贤。他指着屋前亭子旁 边的竹子,叫朋友一起去面对着竹子思索。他和朋友就从早到晚坐在竹子前面,想悟彻其中的道理。由于 虚耗过多,到了第三天,朋友就病倒了。王守仁还不死心,自己继续 静坐在竹子面前,但是始终悟不出什么道理来。到了第七天,他也病倒了。
于是,两人都感叹圣贤确实难以做到,他们也没有那么多的精力去悟彻天下万物的道理,对朱裹的“格物穷理”之说开始产生了怀疑 和动摇。
于是王守仁返回内心追溯,主张天下无心外之物,无心外之理。 有一天,他和一位朋友到南镇去玩,这位朋友指着山上一棵花树问 他:“你平时说天下没有心外的事物,这棵树我原先没有看见过,一直 是自开自落,和我的心有什么关系呢?”王守仁耐心解释说:“你未曾看见这棵花树时,心里就没有花树 的感觉,可见花树还是存在于你的心中,不是存在于你的心外。”
在王守仁看来,不仅物在心中、理在心中,而且圣人也在心中。 1525年左右,他写过一首诗,其中就有一句“个个人心有仲尼”。据说 有一天他的学生王艮出游归来,他便询问王艮看到了什么,王艮说: “看到满街都是圣人。”王守仁听了很高兴,便说:“你看满街是圣人, 满街人倒看你是圣人呢!”
明朝嘉靖六年(1527),王守仁已五十六岁,奉命出征广西思田。 他的得意弟子钱德洪(绪山)、王汝中(龙溪)赶来饯行。两人同住舟 中,相与论学,因意见不一,要求老师裁决,王守仁欣然答应。随后他 们移席天泉桥,于是哲学史上一场有名的论辩开始了。
王守仁晚年总结授学之道,提出了“王门四句教”,即:“无善无恶之体,有善有恶意之动,知善知恶是良 知,为善去恶是格物。”用以教授生徒,壮大学派。
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