2000多年前的春秋时代,中国出现了一位伟大的思想家、教育家,他在当时就被尊奉为“天纵之圣”。后世更将其视为“至圣先师”、“万世师表”。他就是孔子,孔子及儒家学派影响了中国数千年,直至今日也仍被视为中华民族传统文化之基石。
孔子(公元前551—前479) 子姓。孔氏,名丘,字仲尼 ,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑) 。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一本书,是孔子去世后,他的弟子和再传弟子传授他的言论,并逐渐记录下来,在战国初期汇辑成书的。
孔子62岁时,曾这样形容自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到各国诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不知难而退,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。
在一次游历途中,孔子被围困于匡地,却不惧不怨,他泰然自若的说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子很自豪的认为,在周文王死后,周朝的礼乐文化都体现在了自己身上,如果上天要使周朝的礼乐消逝,那便不会让自己承袭下来,既然自己已经承袭,说明上天并不想让周礼消亡,那么匡地的人又能奈我何呢?
这才是一个比较真实的孔子。从他的这句话里,我们可以看出孔子的志向:克己复礼,推广仁政思想。也可以看出老孔其实也是一个性情中人,最起码不装逼。君子当仁不让,他认为自己有能力的地方,绝不会故作矜持;而对于自己的不足,也不惧自省。
孔子最终创立了以仁为核心的儒家学说,在《为政》篇中他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的完美总结。
受宋、明以来理学家们的影响,我们往往认为孔子是一个固守礼制的人,他顽固守旧、泥古不化,但事实上在孔子的思想中将权变放到了一个很高的地位。
在《子罕》篇中孔子说:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”这是说,可以共同学习的人,未必可以一起学到道;可以共同学到道的人,未必可以一起坚守道;而可以一起坚守道的人,却未必可以一起达到通权达变的境界。
孔子是“祖述尧舜,宪章(效法)文武”(《礼记·中庸篇》)的复古主义者,但又是善于用权、“无可无不可”的“圣之时者”(《孟子·万章篇》),故而孔子学说含有多面性,所以儒学总能适合整个封建时代各个时期统治阶级的需求,从孔子学说中演绎出各种应时的“儒家学说”来。
“学”、“道”、“立”、“权”,显然是一个递进的修习过程,而孔子把“权”放在了最高的位置上,他认为,学道守道还是不够的,更要学会通权达变,在坚守道的原则上灵活应对随时变化的情况。而孔子自己在实际情况中也是这么做的。
例如《子罕》篇中说:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众”,过去的礼帽是用麻布制成的,这是礼的规定;而现在大家都用黑丝绸制作礼帽,反而比过去更节省了,我赞成大家的做法。可见孔子并非顽固之人,只要不违背礼制的根本原则,礼俗随事而变也未尝不可。由此可知,儒家思想实质上崇尚的是礼制之根本,而并非繁文缛节。
但是,我们仍旧不要忽视了孔子的初心,合乎礼方合乎中,也才能谈得上权变。也就是贯穿孔子学说的中心哲学思想——中庸。我在较早前的文章里论述过其精髓涵义,在此不再赘述。
孔子在生活中也是一个有情有义的人。颜渊是孔子最喜爱和最得意的弟子,孔子曾经多次称赞他“贤哉,回也”,“回也,其心三月不违仁”,对于孔子来说,这是他所给出的很高的评价了,孔子甚至将颜渊视为己出。
只可惜颜渊英年早逝,这给了孔子很大的打击,《先进》篇中记载,“颜渊死,子曰:‘噫,天丧予!天丧予!’”。啊,这是老天要了我的命啊!这是老天要了我的命啊!可见孔子对这位弟子的感情之深厚。
再如《乡党》篇里说:“朋友死,无所归,曰:‘于我殡。’”,孔子的一个朋友死后没有亲人殓葬,孔子便出来说,我来给他操办丧事!对国君讲仁,对弟子讲情,对朋友讲义,这才是一个有血有肉的孔子。
当然,我们对于孔子及其言论、思想还有很多的误解、曲解之处,不一而足。这是因为儒学历经数千年的传承与发展,尤其是为了适应统治阶级的需要,产生了诸多的变异和歧义。举二例说明。如“民可使由之,不可使知之”,孔子的意思是不仅要让老百姓去(按照仁政的思想)做,还要让他们知道为何要这样做,这是提倡知行合一,并非是愚民。
再比如君臣、父子、兄弟的伦常思想孔子是说过,但是“三纲五常”并非孔子提出来的,是汉朝的董仲舒根据孟子后来提出的“五伦”篡改出来的。儒学有两大核心思想“仁和礼”,而老董根本瞧不上孔子尊重个体独立的“仁”的人本思想,他着重发挥的是儒家所倡导的“社会秩序”,即“礼”。
不过可惜,老董把孔子尊重“对等关系”的礼,变成了硬性的上下级关系,强调绝对的服从。作为孔子的真正衣钵传人,孟子则发挥了孔子“做好自己本分”的“礼”的思想,认为“民为贵,社稷次之,君为轻”。
说白了,就是君王如果做不好自己本份,臣下就有权力矫正他甚至推翻它。作为一代明君,唐太宗李世民也承认:水可载舟,亦可覆舟。
由此可见,老董并没有发挥儒学的真正大义,却是大大扭曲了儒学的本来精神,违背了孔孟之道。后世对儒学的误解和偏离(越来越远),很大程度上就始于董仲舒的这次“挂羊头、卖狗肉”。
当然,作为封建文化主体的根本代表,孔子的学说及哲学思想一定有他的局限性和保守性,甚至会有一些糟粕,但是“把它分解为精华和糟粕两部分,然后排泄其糟粕,吸收其精华”,对我们是有益的,《论语》是珍贵的文化遗产,我们也必须珍重这一份遗产。
故而,正确理解孔子及其儒学思想,不仅要读《论语》(及《四书》),还要精读、细读,“务本舍末,通古博今”,方能有感于孔子之学说皆是微言大义,每次精读亦要“温故而知新”。
今天,在本人多年研读子学经典的基础上,选摘提炼出《论语》中个人认为可以代表孔子儒学精华的67句话,辑录成下文分享给读者朋友们。
1.君子务本,本立而道生。
2.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?
3.礼之用,和为贵。知和而和,不以礼节之,亦不可行。
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
5.不患人之不己知,患不知人。
——《论语·学而》
6.温故而知新。
7.先行其言,而后从之。
8.学而不思则罔,思而不学则殆。
9.知之为知之,不知为不知,是知也。
10.人而无信不知其可。
11.见义不为,无勇也。
——《论语·为政》
12.仁者安仁,知者利仁。
13.朝闻道,夕死可也。
14.君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。
15.不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知。
16.君子喻于义,小人喻于利。
17.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
18.讷于言,敏于行。
19.德不孤,必有邻。
——《论语·里仁》
20.吾于人也,听其言而观其行。
21.敏而好学,不耻下问。
——《论语·公冶长》
22.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
23.己欲立而立人,己欲达而达人。
——《论语·雍也》
24.默而识之,学而不厌。
25.志于道,据于德,依于仁,游于艺。
26.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,择其不善者而改之。
27.君子坦荡荡,小人长戚戚。
——《论语·述而》
28.士不可不弘毅,任重而道远。
29.民可使由之,不可使知之。
30.笃信好学,守死善道。
31.学如不及,犹恐失之。
——《论语·泰伯》
32.逝者如斯夫,不舍昼夜。
33.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
34.岁寒,然后知松柏之后凋也。
35.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
36.可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。
——《论语·子罕》
37.食不语,寝不言。
——《论语·乡党》
38.未知生,焉知死?
39.过犹不及。
——《论语·先进》
40.己所不欲,勿施于人。
41.死生有命,富贵在天。
42.君子成人之美,不成人之恶。
43.樊迟问仁。子曰:爱人;问知,子曰:知人。
44.君子以文会友,以友辅仁。
——《论语·颜渊》
45.欲速则不达,见小利则大事不成。
46.言必信,行必果。
47.君子和而不同,小人同而不和。
——《论语·子路》
48.贫而无怨难,富而无骄易。
49.以直报怨,以德报德。
50.不怨天,不尤人。下学而上达。
51.莫己知也,斯己而已。
——《论语·宪问》
52.无求生以害仁,有杀身以成仁。
53.工欲善其事,必先利其器。
54.人无远虑,必有近忧。
55.君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
56.君子求诸己,小人求诸人。
57.矜而不争,群而不党。
58.不以言举人,不以人废言。
59.小不忍则乱大谋。
60.当仁,不让于师。
61.有教无类。
62.道不同,不相为谋。
——《论语·卫灵公》
63.有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安。
64.君子有三戒:少之时血气未定,戒之在色;及其壮血气方刚,戒之在斗;及其老血气既衰,戒之在得。
——《论语·季氏》
65.博学而笃志,切问而近思。
——《论语·子张》
66.君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
67.不知命,无以为君子;不知礼,无以立;不知言,无以知人。
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