2000多年前的春秋时代，中国出现了一位伟大的思想家、教育家，他在当时就被尊奉为“天纵之圣”。后世更将其视为“至圣先师”、“万世师表”。他就是孔子，孔子及儒家学派影响了中国数千年，直至今日也仍被视为中华民族传统文化之基石。

孔子（公元前551—前479） 子姓。孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） 。

《论语》是记载孔子及其学生言行的一本书，是孔子去世后，他的弟子和再传弟子传授他的言论，并逐渐记录下来，在战国初期汇辑成书的。

孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到各国诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

在一次游历途中，孔子被围困于匡地，却不惧不怨，他泰然自若的说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子很自豪的认为，在周文王死后，周朝的礼乐文化都体现在了自己身上，如果上天要使周朝的礼乐消逝，那便不会让自己承袭下来，既然自己已经承袭，说明上天并不想让周礼消亡，那么匡地的人又能奈我何呢？

这才是一个比较真实的孔子。从他的这句话里，我们可以看出孔子的志向：克己复礼，推广仁政思想。也可以看出老孔其实也是一个性情中人，最起码不装逼。君子当仁不让，他认为自己有能力的地方，绝不会故作矜持；而对于自己的不足，也不惧自省。

孔子最终创立了以仁为核心的儒家学说，在《为政》篇中他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的完美总结。

受宋、明以来理学家们的影响，我们往往认为孔子是一个固守礼制的人，他顽固守旧、泥古不化，但事实上在孔子的思想中将权变放到了一个很高的地位。

在《子罕》篇中孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这是说，可以共同学习的人，未必可以一起学到道；可以共同学到道的人，未必可以一起坚守道；而可以一起坚守道的人，却未必可以一起达到通权达变的境界。

孔子是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”（《礼记·中庸篇》）的复古主义者，但又是善于用权、“无可无不可”的“圣之时者”（《孟子·万章篇》），故而孔子学说含有多面性，所以儒学总能适合整个封建时代各个时期统治阶级的需求，从孔子学说中演绎出各种应时的“儒家学说”来。

“学”、“道”、“立”、“权”，显然是一个递进的修习过程，而孔子把“权”放在了最高的位置上，他认为，学道守道还是不够的，更要学会通权达变，在坚守道的原则上灵活应对随时变化的情况。而孔子自己在实际情况中也是这么做的。

例如《子罕》篇中说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”，过去的礼帽是用麻布制成的，这是礼的规定；而现在大家都用黑丝绸制作礼帽，反而比过去更节省了，我赞成大家的做法。可见孔子并非顽固之人，只要不违背礼制的根本原则，礼俗随事而变也未尝不可。由此可知，儒家思想实质上崇尚的是礼制之根本，而并非繁文缛节。

但是，我们仍旧不要忽视了孔子的初心，合乎礼方合乎中，也才能谈得上权变。也就是贯穿孔子学说的中心哲学思想——中庸。我在较早前的文章里论述过其精髓涵义，在此不再赘述。

孔子在生活中也是一个有情有义的人。颜渊是孔子最喜爱和最得意的弟子，孔子曾经多次称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”，对于孔子来说，这是他所给出的很高的评价了，孔子甚至将颜渊视为己出。

只可惜颜渊英年早逝，这给了孔子很大的打击，《先进》篇中记载，“颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！天丧予！’”。啊，这是老天要了我的命啊！这是老天要了我的命啊！可见孔子对这位弟子的感情之深厚。

再如《乡党》篇里说：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”，孔子的一个朋友死后没有亲人殓葬，孔子便出来说，我来给他操办丧事！对国君讲仁，对弟子讲情，对朋友讲义，这才是一个有血有肉的孔子。

当然，我们对于孔子及其言论、思想还有很多的误解、曲解之处，不一而足。这是因为儒学历经数千年的传承与发展，尤其是为了适应统治阶级的需要，产生了诸多的变异和歧义。举二例说明。如“民可使由之，不可使知之”，孔子的意思是不仅要让老百姓去（按照仁政的思想）做，还要让他们知道为何要这样做，这是提倡知行合一，并非是愚民。

再比如君臣、父子、兄弟的伦常思想孔子是说过，但是“三纲五常”并非孔子提出来的，是汉朝的董仲舒根据孟子后来提出的“五伦”篡改出来的。儒学有两大核心思想“仁和礼”，而老董根本瞧不上孔子尊重个体独立的“仁”的人本思想，他着重发挥的是儒家所倡导的“社会秩序”，即“礼”。

不过可惜，老董把孔子尊重“对等关系”的礼，变成了硬性的上下级关系，强调绝对的服从。作为孔子的真正衣钵传人，孟子则发挥了孔子“做好自己本分”的“礼”的思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。

说白了，就是君王如果做不好自己本份，臣下就有权力矫正他甚至推翻它。作为一代明君，唐太宗李世民也承认：水可载舟，亦可覆舟。

由此可见，老董并没有发挥儒学的真正大义，却是大大扭曲了儒学的本来精神，违背了孔孟之道。后世对儒学的误解和偏离（越来越远），很大程度上就始于董仲舒的这次“挂羊头、卖狗肉”。

当然，作为封建文化主体的根本代表，孔子的学说及哲学思想一定有他的局限性和保守性，甚至会有一些糟粕，但是“把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华”，对我们是有益的，《论语》是珍贵的文化遗产，我们也必须珍重这一份遗产。

故而，正确理解孔子及其儒学思想，不仅要读《论语》（及《四书》），还要精读、细读，“务本舍末，通古博今”，方能有感于孔子之学说皆是微言大义，每次精读亦要“温故而知新”。

今天，在本人多年研读子学经典的基础上，选摘提炼出《论语》中个人认为可以代表孔子儒学精华的67句话，辑录成下文分享给读者朋友们。

1.君子务本，本立而道生。

2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

3.礼之用，和为贵。知和而和，不以礼节之，亦不可行。

4.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

5.不患人之不己知，患不知人。

——《论语·学而》

6.温故而知新。

7.先行其言，而后从之。

8.学而不思则罔，思而不学则殆。

9.知之为知之，不知为不知，是知也。

10.人而无信不知其可。

11.见义不为，无勇也。

——《论语·为政》

12.仁者安仁，知者利仁。

13.朝闻道，夕死可也。

14.君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

15.不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知。

16.君子喻于义，小人喻于利。

17.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

18.讷于言，敏于行。

19.德不孤，必有邻。

——《论语·里仁》

20.吾于人也，听其言而观其行。

21.敏而好学，不耻下问。

——《论语·公冶长》

22.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

23.己欲立而立人，己欲达而达人。

——《论语·雍也》

24.默而识之，学而不厌。

25.志于道，据于德，依于仁，游于艺。

26.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之。

27.君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语·述而》

28.士不可不弘毅，任重而道远。

29.民可使由之，不可使知之。

30.笃信好学，守死善道。

31.学如不及，犹恐失之。

——《论语·泰伯》

32.逝者如斯夫，不舍昼夜。

33.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

34.岁寒，然后知松柏之后凋也。

35.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

36.可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

——《论语·子罕》

37.食不语，寝不言。

——《论语·乡党》

38.未知生，焉知死？

39.过犹不及。

——《论语·先进》

40.己所不欲，勿施于人。

41.死生有命，富贵在天。

42.君子成人之美，不成人之恶。

43.樊迟问仁。子曰：爱人；问知，子曰：知人。

44.君子以文会友，以友辅仁。

——《论语·颜渊》

45.欲速则不达，见小利则大事不成。

46.言必信，行必果。

47.君子和而不同，小人同而不和。

——《论语·子路》

48.贫而无怨难，富而无骄易。

49.以直报怨，以德报德。

50.不怨天，不尤人。下学而上达。

51.莫己知也，斯己而已。

——《论语·宪问》

52.无求生以害仁，有杀身以成仁。

53.工欲善其事，必先利其器。

54.人无远虑，必有近忧。

55.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

56.君子求诸己，小人求诸人。

57.矜而不争，群而不党。

58.不以言举人，不以人废言。

59.小不忍则乱大谋。

60.当仁，不让于师。

61.有教无类。

62.道不同，不相为谋。

——《论语·卫灵公》

63.有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。

64.君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮血气方刚，戒之在斗；及其老血气既衰，戒之在得。

——《论语·季氏》

65.博学而笃志，切问而近思。

——《论语·子张》

66.君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

67.不知命，无以为君子；不知礼，无以立；不知言，无以知人。