今天开始说《始皇帝的遗产》这本书，作者的名字很有诗意，叫鹤间和幸，在东京大学研究生院人文科学研究科获得文学博士，主要研究秦汉帝国史、中国文明史。

在进入主题前，我们先说一个八卦。我们都知道，秦始皇陵，数千个兵马俑，每个人长得都不一样，那你知道是谁真正验证了这句话吗？这个人就是鹤间和幸。他请兵马俑博物馆的研究员帮忙拍摄了两百多张俑人照片，使用 NEC 公司（日本电气股份有限公司）开发的面部识别系统进行分析，证实其中确实没有一张相同的面孔。他还根据俑人的脸型及胡子形状，判断他们的出生地区。由此可见他的研究风格：“纸上之材料”与“地下之新材料”相结合，也就是文献与实物考古并重。所以在这本书中，我们会看到，他一面利用《史记》《汉书》《后汉书》等史料，一面利用睡虎地秦简、龙岗秦简、张家山汉简、居延汉简、敦煌汉简等考古成果，两相对照，寻根究底。

我们把秦始皇的遗产归纳为四个方面：第一，皇帝为核心的皇权政治；第二，以郡县制取代封建制的中央集权模式；第三，法家思想在政治中的应用；第四，皇帝的各种习惯动作和排场，以及由此形成的示范效应。

首先说皇帝，始皇帝，也就是秦始皇嬴政，始的意思是第一，嬴政希望自己当第一个皇帝，“二世三世至于万世，传之无穷”；需要解释的是“皇帝”这个词的由来。在公元前221年，秦国征服六国、一统天下那一年，当时还叫秦王的秦始皇，命令丞相、御史大夫、廷尉等官员议论自己的新称号。大臣们讨论了好一通，终于达成一致：秦王的功绩已经超越了以往所有帝王，什么三皇五帝，统统不在话下，所以必须创新，发明一个新称号。秦国负责掌管书籍文典的官员，从古籍当中找出了天皇、地皇、泰皇等称号，这其中“泰皇”是最尊贵的，泰就是泰一，是地位高于天神、地神的神明。于是大臣建议秦王采用“泰皇”来作为尊号，不料嬴政看不上，最终从泰皇二字当中取了一个“皇”字，从五帝当中取一个“帝”字，合称“皇帝”。一般认为，这是“德兼三皇，功盖五帝”的意思。按鹤间和幸分析，嬴政所在意的其实是那个“帝”字，“皇”只是修饰而已，因为在秦国原始宗教里，掌管四方的神就为“帝”，这个帝字最能达到神化自己的效果。不管哪种解释，皇帝这个称号，算是就此诞生了，它的影响力，直到今天依然存在。

中国的第一个皇帝是秦始皇，末代皇帝是爱新觉罗·溥仪，这期间，长达两千一百三十年，前赴后继，共有将近五百个皇帝，其中最长寿的皇帝是乾隆，在位六十年，退位的时候已经八十五岁；最短命的皇帝则是汉朝的殇帝，名叫刘隆，百日登基，死的时候还不到一岁……因为有了皇帝和皇权体制，从秦朝开始直到清朝灭亡，这两千多年间的中国社会，都可以称为“皇权社会”。

秦始皇这个人该怎么评价，鹤间和幸并没有给出他个人的观点。他只是说，秦始皇充满传说色彩，介于暴君与雄主之间，言下之意，这是一个争议人物，至于是雄主的成分多，还是暴君的成分多？他的态度是存而不论，他把更多的研究重点放在了秦始皇的政绩之上，其中影响最大的，要数秦始皇对中国政治结构的改革：推行郡县制代替封建制，之前的中国政治结构，国家分为若干级的封国，由周王室以“天子”的名义，授予各级贵族在自己封地上的统治权，贵族们承认周天子名义上的宗主权，并且履行一定的义务，比如进贡什么的，这种制度，就做“封建制”（这里的“封建”强调制度下权力的划分，不能等同于我们日常所用的“封建”），这种制度，赋予了各个封国很大的自主权，但是对中央政权来说，想控制他们就很难，西周时代，周王凭借实力优势，还基本可以指挥诸侯，但到了东周，周王室东迁洛邑，丢掉了根本之地，变得没什么实力，诸侯也就不把他放在眼里了。而秦朝的政治，废除了这种给诸侯分封土地的封建制，改将天下分为三十六郡，行政官员都由皇帝委派，向中央政府负责，这样中央政权对国家的控制能力也就大大加强了，这种政治结构设置，从秦朝开始，基本贯穿整个中国的皇权时代。

秦始皇的第三项遗产，是用法家思想统治国家，事实上秦国历史上的一些关键阶段里，都是法家人物和法家的思想起了关键作用，比如商鞅、韩非子、李斯。所以秦朝的政治是深受法家影响的。不过说到这个问题，我们还得辨析一件跟秦始皇有关的著名事件，那就是焚书坑儒。鹤间和幸指出，当时的“儒”，不仅指儒家，还包括方士，确切讲，与其说“坑儒”，不如说“坑诸生”，并不是专门针对儒家的，至于“坑儒”的说法，那是东汉以后开始流行的。至于后人把坑儒解释为“儒法斗争”，认为坑儒是李斯所代表的法家对儒家的镇压，也是误会。李斯之所以主张坑儒，则因淳于越等人拘泥于封建制，反对郡县制，说白了，这是一场制度之争，而不是学术思想之争。相应的，所谓焚书，焚烧的《诗》《书》及诸子百家书籍，在李斯看来，这些书有可能被利用，作为批判体制的工具。就此来讲，焚书与坑儒一样，目的皆在于捍卫体制。

秦始皇的第四项遗产，门类就比较多了，比如，对民间的严密防范。统一六国后，秦始皇把民间的兵器收集到都城咸阳，统统销毁，铸成十二个大金人（这个金不是指黄金而是泛指金属），据说每个金人重达千石（读dàn，是一种计量单位，一石约合120斤），另有一说，重达二十四万斤，也就是两千石；再比如统一度量衡，车同轨，书同文等，这些都对后世影响深远。

除此之外，他的很多行为有意无意间开创了先河，成了后代皇帝效仿的典范，即便他们不好意思公然宣称是在效仿秦始皇，但秦始皇的影响还是很显而易见。

鹤间和幸特地介绍了秦始皇的巡行，就是巡游天下，这可不是游山玩水，其意图在于祭祀山川、体察民情，同时立威，毕竟东方六国都是通过残酷战争征服的领土，并不安定。自公元前221年称帝，到公元前210年去世，这十一年间，秦始皇共五次巡行全国，平均两年一次，最后死于巡行途中。

第二次巡行之时，秦始皇的一个行为无意中又开了个头，这就是封禅泰山，封是祭天，禅是祭地。从秦始皇开始，封禅泰山就成了古代皇帝最高规格的祭祀大典。后世的皇帝，倘若认为自己功高盖世，泽被万民，有必要向天地报告自己的伟大功业，同时向民众宣示“受命于天”的政治使命，都会选择来泰山封禅。

这本书提到，公元前110年四月，汉武帝刘彻登泰山封禅，公元56年，汉光武帝刘秀登泰山封禅，就连夹在西汉与东汉之间的王莽，都曾经准备去泰山封禅，2001年，长安城出土了一块玉牒，上有“封亶（dǎn）泰山，新室昌”等字样，王莽建立的短命朝代叫新朝，“新室”就是指新朝的皇室，鹤间和幸判断这是王莽为泰山封禅所准备的，只是迄今未见他去过泰山的记载，应该是没能去成。后来唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒等，也都曾到泰山封禅。鹤间和幸感慨：“始皇帝的遗产如此得到了继承。”

秦始皇另一个在后代引起诸多人效仿的举动是“求仙”。一面秦始皇希望他的帝国可以千秋万代，传之无穷，一面也希望自己能长生不老，肉身不灭，故而他执着地投入了许多人力、物力、财力，到东海寻觅仙人和仙药。事后证明，这都是虚妄之举，什么用都没有。秦始皇追求长生不老，可惜只活了五十岁，哪怕在当时，都不算长寿；他祈求大秦帝国万世不衰，不承想二世而亡。

秦始皇之后，喜欢求神访仙的皇帝，首推汉武帝。汉武帝执政时间长达五十四年，所以他干的荒唐事，诸如信方士、寻神仙、求长生，也远多于秦始皇。直到公元前89年，风烛残年的汉武帝，还到东莱海边寻访神仙，幻想前往蓬莱仙岛呢，可惜风急浪高，无法成行，这时他才觉悟，对群臣感叹说：“以前朕太傻了，被方士欺骗，天下哪有什么神仙呢！”这是司马光《资治通鉴》里的记载。

好了，今天先讲到这里，明个儿咱继续。

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