李隆基为何要开梨园养艺人？李隆基为何坚持杀上官婉儿？--粉丝服务平台-粉丝头条-fensifuwu.com

李隆基为何要开梨园养艺人？李隆基为何坚持杀上官婉儿？

历史 12-07 来源：语文360

以帝王之身而为俳优之业，唐玄宗李隆基大概是空前的，虽然在其身后还有一个人所共知的后唐庄宗李存勖，但是，无论从哪个方面来说，唐玄宗李隆基都要高出唐庄宗李存勖一筹。如果唐玄宗李隆基可以称得上是大师，那么唐庄宗李存勖充其量不过是一个喜欢蹦蹦跳跳的戏子而已。这样说，其实一点也不过分。

在众人或惧或喜的目光注视之下，唐玄宗李隆基不慌不忙地来到武则天座前不远处，向上叩了三个头之后，站起身来说：“今天是太后高兴开怀之日，皇孙(武则天是李隆基的祖母)无以为献，斗胆进上一曲自度的《长命女》，愿她能给太后带来快乐!”言毕，舒展歌喉，轻启细口，将那首《长命女》从头到尾演唱了一遍。虽然不是余音袅袅，唐朝朝廷大典所用礼乐的制作工作。又在蓬莱宫的旁边单独开辟了一个院落，专门安置“新声、散乐、倡优”艺人，对这些艺人们时常赏以金银。

唐玄宗李隆基的这些举动自然惹得一班以“正统”自居的大臣们的不满。当时，有一个叫袁楚客的县尉就曾上疏劝谏，对唐玄宗李隆基的特殊爱好期期以为不可，但酷爱此道的唐玄宗李隆基仍然痴迷不改。为了进一步繁荣戏曲事业，唐玄宗李隆基先后裁定了龙池乐舞、圣寿乐、破陈乐舞、光圣乐舞、小破陈乐舞等。为了培养人才，唐玄宗李隆基又因才施教，把三百梨园子弟分为坐、立、雅三部。什么叫“坐、立、雅三部”?用《新唐书·礼乐志》上的原话说就是：

堂下立奏谓之立部伎，堂上坐奏谓之坐部伎。立、坐之外谓之雅部伎。为了保证演员中不再出现“南郭先生”一类的人物，唐玄宗李隆基又派遣专门的工作人员“太常”对梨园子弟逐一进行考核。其办法是坐部伎不可者下放到立部伎，立部会不可者再命他们去雅部伎。各部伎不仅水平高低各有不同，而且演奏的曲、舞也各有不同。

一般说来，坐部伎主要演出燕乐、长寿乐、天授乐、鸟歌、万寿乐、龙池乐、小破陈乐。立部伎主要演出安舞、太平乐、破陈乐、庆善乐、大宝乐、上元乐、圣寿乐、光圣乐。当时的知名文人贺知章曾专门为梨园子弟写下过《紫清上圣道曲》，道士司马承佑、李会元也分别制有《玄真道曲》、《大罗天曲》等，河西节度使杨敬忠又献《霓裳羽衣曲》。

景龙元年，即公元707年7月，李重俊与左羽林大将军李多祚等，矫诏发羽林军三百余人，杀武三思、武崇训于其府第，并诛其亲党十余人，又引兵从肃章门斩关而入，叩击阁门而搜捕上官婉儿。

上官婉儿急忙逃至唐中宗和韦后处，并扬言说：“观太子之意，是先杀上官婉儿，然后再依次捕弑皇后和陛下。”韦后和中宗一时大怒，遂带着上官婉儿和安乐公主登上玄武门躲避兵锋，令右羽林大将军刘景仁率飞骑二千余人，屯太极殿前，闭门自守。太子李重俊兵败被杀。

上官婉儿每次都同时代替中宗、韦后和安乐公主，数首并做，诗句优美，时人大多传诵唱和。对文臣才子所做之诗，中宗又令上官婉儿进行评定，名列第一者，常赏赐金爵，贵重无比。当时，朝野上下，吟诗做赋，靡然成风。韦后本不工诗，就由婉儿捉刀代笔，文臣才子们也明知非帝后亲笔，但当面只好认她自制，格外称扬，韦后遂把婉儿宠上加宠。于是，婉儿趁此机会，将小自己6岁的兵部侍郎崔湜引做自己的面首。

崔湜是定州人，他在诗中说，“余本燕赵人，秉心愚且直”。但考量其一生成语来概括，一是见风使舵，一个贪得无厌。崔湜留下了38首诗歌，有许多是在马上吟就的。每逢下朝骑着马走出端门，他并不急着回家，而是揽辔缓行，且行且吟，用诗歌来缓解紧张的神经。同朝为官的张说见到此情此景，感慨道：“文与位固可致，其年不可及也。”

当时，崔湜年少多才，与婉儿堪为一对佳偶，如今只是结为露水夫妻，婉儿并不满意。因为当时崔湜在宫外，婉儿在宫内，宫闱乃是禁地，出入都不方便。于是，婉儿请营外第，以便游赏。中宗派人为上官婉儿修建别院，穿池为沼，叠石为岩，穷雕极饰，院内亭台阁宇、园榭廊庑，无所不有，风雅时尚，当为洛阳第一家。上官婉儿与崔湜从此日日鸳鸯戏浴。崔湜的弟兄崔莅、崔液、崔涤也个个都是太平公主势力风生水起，上官婉儿又依附太平公主。6月，唐中宗被韦后与安乐公主毒死后，上官婉儿与太平公主一起草拟遗诏，立温王李重茂为皇太子，韦后知政事，相王李旦参决政务。

婉儿并不认为韦后有足够的能力掌控大局，李唐皇族的力量依然相当强大，李重俊的政变已经给了她足够的警示。于是婉儿联络了太平公主，此时的太平公主在朝堂中已是举足轻重，她也乐意与婉儿合作，于是二人连夜起草好了一份不同于韦后让婉儿起草的那份遗诏的遗诏。这份遗诏重点内容一共三条。第一条：立温王重茂为皇太子；第二条：韦皇后知政事；第三条：相王李旦参谋政事。然而韦后并不满意，她准备效法武则天当皇帝，将台阁政职、内外兵马大权以及中央禁军等全部安排了自己的党羽和族人，这无疑令李唐皇室感受了巨大的危机，太平公主与临淄王李隆基决定先下手为强。

当年7月21日，李隆基引兵杀入内宫，声称“韦氏毒死先帝，谋危社稷，今夕当共诛诸韦”，大部羽林军临阵倒戈，韦氏一党来不及反应，尽数被杀，史称“唐隆政变”。而与韦后关系过密的上官婉儿也在诛杀之列，婉儿执烛率宫人迎接，并把她与太平公主所拟遗诏拿给刘幽求观看，以证明自己是和李唐宗室站在一起的，刘幽求拿着遗诏求李隆基开恩，但李隆基此时还是没有放过上官婉儿。

当时，李隆基一声号令，羽林将士们便欣然从命，宫城的防卫不攻自破，韦后与安乐公主均被杀之。其实，李隆基此次政变要杀的第三个人，就是上官婉儿。但是，婉儿临危不惧，在杀声震天之中，自己化妆更衣，命令宫女排列整齐，静静地秉烛迎接刘幽求。这个场景让刘幽求十分吃惊。但是，智者千虑，必有一失，本想当初草拟的那份诏书能证明自己和韦后不是同谋，但也正是这份诏书引来了杀身之祸。因为李隆基希望的是自己的父亲相王李旦称帝，而婉儿的草拟诏书中相王李旦只是参谋政事。尽管刘幽求苦苦地为上官婉儿求情，但是，李隆基还是下了必杀令。一代才女上官婉儿就这样死在了李隆基的刀下。

从婉儿的诗作“岁岁年年常扈跸，长长久久乐升平”中，不难看出，这位身处权力斗争漩涡中的一代才女的内心对于平静祥和生活的向往之情，然而政治生活中的波诡云谲却让婉儿一步步沉迷于其中而难以自拔。

当然，动荡的时代没有所谓的升平祥和的乐事，美女也有唐德宗贞元年间，吕温曾做《上官昭容书楼歌》，展现了这位才华横溢的“巾帼宰相”文学生活的片段。上官婉儿在唐代历史中是个极有魅力的后宫女性。尽管她也曾一度享尽荣华富贵与无上权力，但她依然对皇帝、皇后，乃至公主都要曲意逢迎，这背后的甘苦辛酸恐怕只有她自己清楚。一代聪慧无比的旷世才女，在宫廷斗争中也难逃死于非命的厄运，想来不禁让人唏嘘叹息。

经邹鲁祭孔子而叹之

【原文】

夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。

【译文及注释】

译文

尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。

在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

注释

⑴鲁：今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。

⑵夫子：这里是对孔子的敬称。何为者：犹“何为乎”。者：无义。

⑶栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处安身。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”

⑷鄹：春秋时鲁地，在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。

⑸“宅即”句：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧宅，以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。

⑹“叹凤”句：《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否（pǐ）：不通畅，不幸。身否：身不逢时之意。

⑺“伤麟”句：麟，瑞兽，象征太平盛世。相传孔子见人捕获了麟，曾大为悲痛地说：麟出而死，我的愿望无法实现了。见《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”

⑻“今看”句：《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”两楹奠：指人死后灵柩停放于两楹之间，喻祭祀的庄严隆重。两楹：指殿堂的中间。楹：堂前直柱。奠：致祭。

⑼末二句大意为：孔子说他曾经夜梦自己坐于两柱之间受人祭奠，他的梦于今天实现了。

【作品鉴赏】

《经邹鲁祭孔子而叹之》概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服

此诗意在“感叹”孔子的际遇。全诗以疑问入笔，表现出作者于孔子神像前谦恭行礼，心中感慨万千，口内喃喃自语的情状。作者着笔于“叹”“嗟”“伤”“怨”，写出了对己对孔子虽“叹”实“赞”之情，立意集于以“叹”代“赞”，既表达了自己对孔子一生郁郁不得志的叹息之情，又赞扬了孔子“明知其不可为而为之”的超凡脱俗的用世精神，发人深省。

此诗用典极多。首联“夫子何为者？栖栖一代中”即出自《论语·宪问》：“微生亩问孔子曰：‘丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞，疾固也。’”此句本是孔子的愤懑之言，孔子自称忙忙碌碌，并非逞口舌之长，只是痛恨世人顽固不化，才著书立说，教化世人。作者化用此典故，抒发了自己的无限感慨，像孔子这样的大圣人，虽终其一生于诸侯之间，劳碌不停，但最终也未能实现自己的理想，这是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一览无余。另一方面，孔子一生奔波劳苦，为的却是天下的苍生，虽屡遭误解，仍孜孜以求，这又是无比可敬的。因此这一句诗便高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。

《经邹鲁祭孔子而叹之》以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情

颔联承接上句，依旧是引用典故，赞叹了孔子的旧居，孔安国《尚书序》载：“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”写帝王诸侯想要扩建宫殿，也不敢妄动孔子的故居。表明孔子的功绩即便贵为王侯也望尘莫及，旨在高度评价孔子的尊崇地位。这里诗人借用此典故以孔子的旧邑故居因为其主人的威望，得以保存至今日，意在侧面说明孔子受后世万民的敬仰，故居尚且如此，何况孔子本人。含蓄、婉转地表达了自己对孔子的敬重之情。同时，在这里，诗人委婉地把帝王举止和孔子功绩结合起来，暗示读者自己也希望入孔子般，承载万民兴衰于双肩。

颈联是孔子的自伤之词，也是借用典故，借孔子自叹命运不济，生不逢时，政治理想难以实现，真实再现了孔子当年孤寂，凄凉的心境。《论语·子罕》中载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”传说凤凰现身，河洛图出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋乱世，刀兵四起。诸侯们只关心自己的领土、霸权、兵力，没有肯行仁义的圣王，因此孔子自叹儒学之道没有用武之地，而自己这些致力于推行德政的人也如那只被愚人猎捕的麒麟一般，早晚要被这个穷兵黜武的时代所绞杀。“嗟身否”感怀身世，“伤麟怨”则叹息王道难行。这些都足以唤起了人们对孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者决意推行仁政，以告慰孔子泉下亡灵。

尾联既是孔子“昨日”的梦想，也是“今日”的现实，当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，终得实现。

“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。

《经邹鲁祭孔子而叹之》全诗命意构思，严正得体，比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深

这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出，王道难行，明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。

就艺术形式来看，这首诗句句用典颇有堆砌典故之嫌，且诗语质朴无华，在遣词造句上也并无推陈出新之处，算不上是上乘之作，但此诗所反映出的思想和胸襟在历代帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外，悼念孔子所选择的视角十分准确也是一大成功之处。孔子一生生活复杂坎坷，此诗只选择他的栖遑不遇的一面，简单几言，就概括了孔子一生的大事。首两句是叹惜，三、四句是叹美，五、六句是再叹惜，后两句再叹美。全诗命意构思，严正得体。比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深。

【名家点评】

沈德潜评此诗说：“孔子之道，从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”

纪昀评此诗说：“只以唱叹取神最妙。”“五六句叹嗟伤怨，用字重复，虽初体常有之，然不可为训。”作者介绍

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”，多称其为唐明皇，另有尊号“开元圣文神武皇帝”。

垂拱元年（685年）八月，李隆基生于东都洛阳，生性英明果断，多才多艺，知晓音律，擅长书法，仪表雄伟俊丽。永昌年间（689年）过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣，初封临淄王，后改封楚王兼任潞州别驾。

唐隆元年（710年）六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后。先天元年（712年）李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权，于长安太极宫登基称帝。

前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年（756年）太子李亨即位，尊其为太上皇。宝应元年（762年）病逝，终年78岁，葬于泰陵。