经忏佛事不应该是佛教的主体。那种认为佛教寺院,不必搞弘法利生,不必重视持戒修行,而只重视经忏佛事,为信众消灾免难、超度亡灵,或者只重视集资建庙,赚钱资生的作法都是不确的,对佛教事业的发展极其有害。 我们学佛的目的是断烦恼、了生死、出轮回,究竟成佛,再回娑婆,普度众生。我们要上求佛道,下化众生。“佛法在世间,不离世间觉”。我们要以出世的精神,作入世的事业。佛陀主要的教育对象是活着的人。因为佛应化世间，佛也是从做人的根本修成的。我们首先要把人作好,把人世间的事作好,建设好人间净土。这才是佛教最伟的、最根本的任务。

宋代以前,僧人深入经藏,深研佛理,修行参禅,“一日不作,一日不食”,信仰坚定,道风淳朴,戒行清净,实修实证,所以中国佛教得以高度发展。其间证悟成就的修行人无数，高僧辈出，是中国佛教的黄金时期。

经忏是明清时代兴奋起来的。有钱的士士夫、贵族、富绅,又要作恶,又想消灾,就花钱请僧人念经拜忏,助长了经忏佛教的发展。由于受民俗的影响，逐渐参杂了不少民间外道的迷信成份在内。经忏法事以超度亡灵、消灾祈福为主要目的。由于经忏法事活动成了以盈利为目的的活动，逐渐演化成了有钱人的专用工具,因此使佛教逐渐脱离了最基本的群众基础。广大农民和城镇贫民无钱请僧人念经拜忏,也就不上寺院去了。所以,在一定意义上讲,经忏佛事活动是明清以来使中国佛教衰败的主要原因之一。

经忏法事确实是佛教内部发展起来的。念经有无量的功德,忏悔业障也是佛教徒修行的重要法门。盂兰盆会可以超度亡灵,焰口也可以施食饿鬼。各种忏法都可以消除罪业、恶业，可以消灾、祈福、免难。但是这要有两个主要的条件,一是主持念经礼忏的法师,必须是持戒谨严、梵行清净的高僧,这一条就不是一般僧人可以达到的；二是主持经忏的高僧,要一心不乱、三业相应才能使法事如法如律，才能令施者、受者皆得利益。切不可象赶经忏的人一样，心在天南地北,把经文忏词当作戏文来唱念,这样哪里能有什么功德作用呢? 如法的经忏对所有回向的众生都有益,而花钱“买”来的经忏对斋主也没有什么大利益。

我们居士学佛要皈依三宝,供养三宝,自已努力行菩萨道,行善以积累福德因缘,以念佛为主行,备足往生资粮,求福、求慧、求生净土。这才是我们时刻不可忘记、天天应该做的大事。居士切忌不可与出家师父平起平坐。居士充当金刚上师,披上袈裟,打扮成法师模样,让别人称师父,这本身就是罪过,就是犯大戒,造大恶的事。我们居士要明白,“自已吃饭自己饱,自已生死自已了”的道理。自已不努力弘法利生,沉醉在经忏中,是不能了生死出轮回的。乞求经忏即使安慰了怨魂,镇住了野鬼,也不会增加你的往生西方极乐世界的资粮。刻意热衷于经忏,为自已求福报,求消灾免难,太过于执著我相,谋求私利,是没有多大功德利益的。居士主法赶经忏,不但有违佛制,退一万步说,这些主法的居士的修行水平,持戒程度到底如何,只有他自己才知道。修行不够的僧人,主持了不如法的经忏,都起不了多大的好作用,更何况一般居士主持的经忏呢?除了制造热闹气氛,追求一点名闻利养外,还能有什么意义呢?我们再次强调一般居士,即使受了菩萨戒,也根本没有资格装出法师的模样去主持经忏。一般信众也不要相信这些无修无证,冒充法师的在家居士主持的经忏有任何好作用。否则就不是正信,而是地地道道的迷信。