但在魏晋南北朝时期，夫妻能“死同穴”合葬在一起，却不仅是恩爱的象征。妻子能与丈夫合葬，是一个女子地位的象征。

这事怎么说？尽管这一时期女子的地位得以提升，但男尊女卑的风气仍是社会主流。嫡庶之别，在当时备受推崇。也因此，只有正妻才能在去世后与丈夫合葬。

嫁得好，不只关系到女子身前的荣华，还关系到女子去世后的尊荣。当时的女子去世后遵循什么样的丧葬礼仪，这得看她生前所嫁丈夫的身份地位。当然女子自己也得争气，倘若嫁了一个身份地位不错的丈夫，但自己是小妾身份，去世后享受的丧葬之礼不仅不及正妻，还没有与丈夫合葬的资格。

是啊，看人这一生，由生至亡，葬礼是人生的最后一个仪式。回首人这一生，无不艰难不易。这种感慨，对魏晋南北朝时期的人们而言，也许感触更为真切。缅怀与希望，人们总是对去世的亲人怀有如此复杂的思绪。于是，葬礼这人生之道别仪式，便在人们的理解与操办下，极具时代特色。

陪葬玉器

世事无常，生灵涂炭。难见希望的残酷现实，在时人的心里烙印下深深的沟壑。受此影响，信仰“因果报应、灵魂不散、修炼升仙”的佛教、道教，渐渐地走入时人脆弱的内心。人们相信，葬礼不只是告别，更是希望，传统儒家文化与新兴宗教思想交融，在时人的解读下闪耀着时代的色彩。

“古者天子诸侯葬礼粗备，汉世又多变革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制”。据史载，魏晋南北朝时期的丧葬礼俗主要有四种：“倡导薄葬、聚族而葬、潜埋虚葬、盂兰盆斋”。虽有变革极具时代特色，总体上却承袭汉制。观其过程，仍旧分为“葬前礼、葬礼、服丧礼”。观其操作程序，“招魂复魄、沐浴饭含、小敛大敛、下棺”等与汉代大同小异。

画像石一角

回头看，当人将死时，魏晋南北朝时期的人们把这种时刻称为“属纩”。到了“属纩”时刻，旁人要为没剩几口气的人脱掉内衣，换上准备已久的寿衣。不知被换寿衣者的所思所想，但大家都明了，此刻那位换上寿衣的将死人，即将走向人生的尽头。

见他（她）闭眼去，悲怀从中起，“招魂复魄”之礼，便首先在逝者亲人的思念与操持中进行。那一刻，逝者亲人带着逝者的上衣，攀爬到自家屋顶。登至屋顶，“左执领，右执腰”，面向北方呼唤已逝亲人的名字。

呼唤切切，呼唤哀哀，饱含希望的呼唤响彻天空。只愿，能将已逝亲人的“魂魄”召唤回家。呼唤完毕，召唤逝者的亲人便将逝者衣服抛下，并覆盖于逝者尸体上。到此，第一道“招魂复魄”之礼完毕。

然后，亲人们开始着手对逝者身体“沐浴”。这一时期丧葬礼仪上的“沐浴”，与现今的沐浴不同，那是对初死者的洗尸仪式。

倘若逝者是女性，亲人们会选择女侍为其沐浴。沐浴，代表着“沐”与“浴”，即为逝者的尸体洗头和洗身。如此沐浴，是为了让逝者一身干净地挥别人世。

据《晋书·王祥传》记载，王祥临死前叮嘱其子孙：“气绝但手足洗，不须沐浴。”如此看，对逝者沐浴是当时约定俗成的习俗，不给逝者沐浴，反而需要特别交代。

《晋书》

沐浴洁净后的逝者，安详沉静地等待着饭含报丧、成服、接三、成主等仪式来临。其中，饭含仪式比较特别。

饭含，即在逝者口中含入珠玉等物。不过在魏晋南北朝时期流行薄葬，在统治阶级倡导反对下，饭含的物品则不一定是珠玉。直到北朝，厚葬风气回暖。饭含珠玉，才渐渐重回人们的丧礼中。

一言：《历史的风尚·魏晋南北朝》

编辑：浙江大学中国近现代史所研究生萧宸轩

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