首先说明下为帝王寻求合法性地位的原始理论依据。
自原始社会以来，掌控天意就等于掌控了国家政权，最著名的就是“绝地天通”的事件，即通过战争将“不合法”的巫人废除掉，只保留属于自己政权的巫人，通过这种手段，也就彻底掌握了对天的解释权，在民昧未开的时代，这一做法对民众具有很强的威吓性，使得统治者能够在“上天之意”的名义下实行对民众的控制。
儒家就是沿着这一路径进行阐释的，特别是在说到商朝灭亡的原因时，按照历史的说法是商纣王荒淫无道、残暴苛政导致的，是正义战胜了邪恶；按照周公的说法则是“德不配天”。
在儒家看来，只要君主是明君善主，符合天的意志，那么就可以说此任君王具有合法性。
而董仲舒沿着儒家所开创的道路走的更远，他提出著名的“君权神授”说，或作天授君权说，为君主巩固自己的权力而提倡的一种理论依据。即指君王是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
同时董仲舒将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，从感应的角度说明天、人合一的问题，为统治者的“天之子”地位提供了更加坚实的神学感应意义上的民众基础，可以说是很高明的理论创造了。
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