儒家怎样看待帝王的合法性?董仲舒解决这个问题了吗?

首先说明下为帝王寻求合法性地位的原始理论依据。

自原始社会以来,掌控天意就等于掌控了国家政权,最著名的就是“绝地天通”的事件,即通过战争将“不合法”的巫人废除掉,只保留属于自己政权的巫人,通过这种手段,也就彻底掌握了对天的解释权,在民昧未开的时代,这一做法对民众具有很强的威吓性,使得统治者能够在“上天之意”的名义下实行对民众的控制。

儒家就是沿着这一路径进行阐释的,特别是在说到商朝灭亡的原因时,按照历史的说法是商纣王荒淫无道、残暴苛政导致的,是正义战胜了邪恶;按照周公的说法则是“德不配天”。

在儒家看来,只要君主是明君善主,符合天的意志,那么就可以说此任君王具有合法性。

而董仲舒沿着儒家所开创的道路走的更远,他提出著名的“君权神授”说,或作天授君权说,为君主巩固自己的权力而提倡的一种理论依据。即指君王是天命派遣,于凡间管治世人,它是天神在人间的代表,作为人民只可遵从君主的指示去做,不能反抗。

同时董仲舒将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,从感应的角度说明天、人合一的问题,为统治者的“天之子”地位提供了更加坚实的神学感应意义上的民众基础,可以说是很高明的理论创造了。

发表评论
留言与评论(共有 0 条评论)
   
验证码:

相关文章

推荐文章

'); })();