我国历史上的王朝有不少是少数民族建立的，辽、西夏、金、元诸王朝，当政者都不是汉人，但是他们都认为自己是正统王朝，不是僭伪政权。今天小编就带大家了解一下少数民族建立的王朝。最有代表性的是辽朝。契丹人在建立辽朝后，称自己是炎黄子孙，以此显示自己的正统地位。《辽史·世表》序说：“庖牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。考之字文周之《书》，辽本炎帝之后，而耶律俨称辽为轩辕后。俨《志》晚出，盍从周《书》。”炎帝是古代传说中的帝王，姜姓，因以火德王，故称炎帝。又因教人耕种，故又号神农氏。

黄帝乃少典之子，姓公孙，居于轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，改姓姬。国于有熊，故亦称有熊氏。有土德之瑞，故号黄帝。如今中国人都称自己是炎黄子孙。《辽史》这段记载的意思是说，古代炎帝、黄帝子孙众多，王畿之内分封诸侯是有限的，但炎、黄二帝散布的恩泽是无限的，因此不在王畿之内而在边徼之地称王者，也是炎、黄二帝的子孙，与中土的帝王同出一源。辽朝是炎帝后裔，耶律俨在其书中却说是轩辕(黄帝)之后，其书晚出，不足信。当然，我们不能根据这一段记载来确定契丹人的族源。

但是这一段文字却说明，辽朝统治者契丹贵族自认为他们同汉族一样，都是炎黄子孙，是中华民族的成员，对此不应有任何误解。辽、宋对立时期也同历史上几个互相对峙的政权存在一样，虽然有两个或几个王朝并存于中国土地上，但是每一个政权都声称只有一个中国，只有自己代表正统，其他政权都是僭伪政权，于是就有了“正统”之争。在争正统的同时，各个王朝又竭力消灭对方，把全部领土置于自己的控制之下，成为名副其实的统一王朝。辽朝自建国后便想灭宋，直接统治中原。

在北宋初年辽、宋的几次交战中，宋方虽然吃了败仗，但辽朝并未达到灭宋控制中原的目的。“澶渊之盟”后，辽朝放弃了直接统治中原的企图，却加速了汉化进程。在汉族士人的参与下，辽朝“朝廷之仪，百官之号，文武选举之法，都邑郡县之制，以至于衣服、饮食，皆取中国之象”。辽朝天子亦步亦趋地仿效汉族天子的所作所为，朝廷礼仪、百官称号、铨选制度、都邑郡县制度向中原王朝看齐，可以让人理解，因为中原王朝长期积累下来的统治方法，可以作为契丹人的借鉴。

但是契丹统治者放弃自己的固有传统和习惯，连衣服、饮食也要和汉族天子一致，用意在于争正统之邦的地位。由金入元的关中儒士杨奂，在其两部编年体史书《通载》和《通议》中制定了套“编年之例”，也即“正统八例”。八例是指帝位传承、朝代递嬗的八个方面，也就是得、传、衰、复、与、陷、绝、归。如“绝”指末世君主因昏庸而亡国正统归于得民心的仁义之主；“得”指天下无道时，有英雄仗义而起建立新王朝；“传”指上古时尧舜之间的禅让与同一朝代内的皇位继承。

“复”是指一个王朝的中兴；“衰”则指一个大一统王朝无可奈何的没落，如此等等。杨奂所主张的“正统”论其核心是“王道之所在，正统之所在”，换句话说，凡是符合儒家王道理想的治统都算作是正统。这里的“王道”指的是符合儒家道德理想的治国方式。从这个标准出发，他认为北魏的孝文帝、五代的周世宗柴荣，都应该算作正统。这种认识可说是独具一格。元朝灭亡金与南宋后，屡次开局修撰宋、辽、金三史，但均未成书，而是屡修屡停，没有进展，主要原因就是正统问题没有解决。

其中有一种意见主张以宋为正统，辽、金为偏闰，这一种意见的代表是杨维桢。维桢字廉夫，号铁崖，人称之铁史先生，以文章知名于当世。顺帝至正年间撰《三史正统辨》，洋洋洒酒，凡两千六百余言，《南村辍耕录》的作者称赞说：“可谓一洗天下纷纭之论，公万世而为心者也。”他认为，辽朝自耶律阿保机迄于天祚，凡历9主，共215年。辽朝本是唐朝边陲之夷人，乘唐朝衰亡的机会草窃而起，后晋的石敬瑭与之勾结，割给其幽燕之地，使辽朝得窥伺中原，后晋亡于其手。

有人据此说辽朝承继了晋统，我对此迷惑不解，不知道辽朝承继的是何统。再考金代有国，始于完颜氏，起初臣属于契丹，至完颜阿骨打时，始有其国，僭称国号于宋朝重和年间，相传9主，共117年。有人说金朝平辽克宋，奄有中原，是承接了辽、宋之统，我不知道是怎样承继大统的。还有人说完颜氏世为君长，世代保有肃慎，至太祖完颜阿骨打立国时，与宋为敌体之国，并非君臣关系。辽太祖耶律阿保机建国立年号为神册时，宋太祖赵匡胤尚未降生，辽比宋立国早五十余年，而宋曾遣使至辽求和，结为兄弟，因此，元朝是承辽、金而来。

这种说法也经不起推敲。汉朝的匈奴，唐朝的突厥，皆兴起于汉、唐之前，汉、唐曾与之通和；吴、魏与蜀，也鼎立而不相统摄，但秉史笔者，莫不以匈奴、突厥为传而以汉、唐为正统，以吴、魏为分系而以蜀汉为正统。这是为什么呢？天理人心之所在，万世而不可泯灭者也。在发了通议论后，他说，元朝“承乎有宋，如宋之承唐，唐之承隋、承晋、承汉也。而妄分闰代之承，欲以荒夷非统之统属之我元，吾又不知今之君子待今日为何时，待今圣人为何君也哉！”最后，杨维桢又从道统上加以论述。

他说，道统是治统的根据，尧传于舜，舜传之禹、汤，禹、汤传于文王、武王、周公、孔子。孔子死后，道统中断了一百余年，至孟子才恢复传授。到了二程的学生杨时时，因他是南剑州将乐(今属福建)人，辞师南归，程颐目送之说：“吾道南矣！”不久北宋灭亡，宋高宗也南渡了。杨时回到南方后，传其道给豫章罗氏(罗从彦)、延平李氏(李侗)，以及新安朱子(朱熹)。朱熹殁后，其道统为我朝许衡所继承，这就是历代道统的原委。如此说来，“道统不在辽金而在宋，在宋而后及于我朝，君子可以观治统之所在矣。”看完文章后，大家有什么看法可以积极留言评论。