我国历史上的王朝有不少是少数民族建立的,辽、西夏、金、元诸王朝,当政者都不是汉人,但是他们都认为自己是正统王朝,不是僭伪政权。今天小编就带大家了解一下少数民族建立的王朝。最有代表性的是辽朝。契丹人在建立辽朝后,称自己是炎黄子孙,以此显示自己的正统地位。《辽史·世表》序说:“庖牺氏降,炎帝氏、黄帝氏子孙众多,王畿之封建有限,王政之布濩无穷,故君四方者,多二帝子孙,而自服土中者本同出也。考之字文周之《书》,辽本炎帝之后,而耶律俨称辽为轩辕后。俨《志》晚出,盍从周《书》。”炎帝是古代传说中的帝王,姜姓,因以火德王,故称炎帝。又因教人耕种,故又号神农氏。
黄帝乃少典之子,姓公孙,居于轩辕之丘,故号轩辕氏。又居姬水,改姓姬。国于有熊,故亦称有熊氏。有土德之瑞,故号黄帝。如今中国人都称自己是炎黄子孙。《辽史》这段记载的意思是说,古代炎帝、黄帝子孙众多,王畿之内分封诸侯是有限的,但炎、黄二帝散布的恩泽是无限的,因此不在王畿之内而在边徼之地称王者,也是炎、黄二帝的子孙,与中土的帝王同出一源。辽朝是炎帝后裔,耶律俨在其书中却说是轩辕(黄帝)之后,其书晚出,不足信。当然,我们不能根据这一段记载来确定契丹人的族源。
但是这一段文字却说明,辽朝统治者契丹贵族自认为他们同汉族一样,都是炎黄子孙,是中华民族的成员,对此不应有任何误解。辽、宋对立时期也同历史上几个互相对峙的政权存在一样,虽然有两个或几个王朝并存于中国土地上,但是每一个政权都声称只有一个中国,只有自己代表正统,其他政权都是僭伪政权,于是就有了“正统”之争。在争正统的同时,各个王朝又竭力消灭对方,把全部领土置于自己的控制之下,成为名副其实的统一王朝。辽朝自建国后便想灭宋,直接统治中原。
在北宋初年辽、宋的几次交战中,宋方虽然吃了败仗,但辽朝并未达到灭宋控制中原的目的。“澶渊之盟”后,辽朝放弃了直接统治中原的企图,却加速了汉化进程。在汉族士人的参与下,辽朝“朝廷之仪,百官之号,文武选举之法,都邑郡县之制,以至于衣服、饮食,皆取中国之象”。辽朝天子亦步亦趋地仿效汉族天子的所作所为,朝廷礼仪、百官称号、铨选制度、都邑郡县制度向中原王朝看齐,可以让人理解,因为中原王朝长期积累下来的统治方法,可以作为契丹人的借鉴。
但是契丹统治者放弃自己的固有传统和习惯,连衣服、饮食也要和汉族天子一致,用意在于争正统之邦的地位。由金入元的关中儒士杨奂,在其两部编年体史书《通载》和《通议》中制定了套“编年之例”,也即“正统八例”。八例是指帝位传承、朝代递嬗的八个方面,也就是得、传、衰、复、与、陷、绝、归。如“绝”指末世君主因昏庸而亡国正统归于得民心的仁义之主;“得”指天下无道时,有英雄仗义而起建立新王朝;“传”指上古时尧舜之间的禅让与同一朝代内的皇位继承。
“复”是指一个王朝的中兴;“衰”则指一个大一统王朝无可奈何的没落,如此等等。杨奂所主张的“正统”论其核心是“王道之所在,正统之所在”,换句话说,凡是符合儒家王道理想的治统都算作是正统。这里的“王道”指的是符合儒家道德理想的治国方式。从这个标准出发,他认为北魏的孝文帝、五代的周世宗柴荣,都应该算作正统。这种认识可说是独具一格。元朝灭亡金与南宋后,屡次开局修撰宋、辽、金三史,但均未成书,而是屡修屡停,没有进展,主要原因就是正统问题没有解决。
其中有一种意见主张以宋为正统,辽、金为偏闰,这一种意见的代表是杨维桢。维桢字廉夫,号铁崖,人称之铁史先生,以文章知名于当世。顺帝至正年间撰《三史正统辨》,洋洋洒酒,凡两千六百余言,《南村辍耕录》的作者称赞说:“可谓一洗天下纷纭之论,公万世而为心者也。”他认为,辽朝自耶律阿保机迄于天祚,凡历9主,共215年。辽朝本是唐朝边陲之夷人,乘唐朝衰亡的机会草窃而起,后晋的石敬瑭与之勾结,割给其幽燕之地,使辽朝得窥伺中原,后晋亡于其手。
有人据此说辽朝承继了晋统,我对此迷惑不解,不知道辽朝承继的是何统。再考金代有国,始于完颜氏,起初臣属于契丹,至完颜阿骨打时,始有其国,僭称国号于宋朝重和年间,相传9主,共117年。有人说金朝平辽克宋,奄有中原,是承接了辽、宋之统,我不知道是怎样承继大统的。还有人说完颜氏世为君长,世代保有肃慎,至太祖完颜阿骨打立国时,与宋为敌体之国,并非君臣关系。辽太祖耶律阿保机建国立年号为神册时,宋太祖赵匡胤尚未降生,辽比宋立国早五十余年,而宋曾遣使至辽求和,结为兄弟,因此,元朝是承辽、金而来。
这种说法也经不起推敲。汉朝的匈奴,唐朝的突厥,皆兴起于汉、唐之前,汉、唐曾与之通和;吴、魏与蜀,也鼎立而不相统摄,但秉史笔者,莫不以匈奴、突厥为传而以汉、唐为正统,以吴、魏为分系而以蜀汉为正统。这是为什么呢?天理人心之所在,万世而不可泯灭者也。在发了通议论后,他说,元朝“承乎有宋,如宋之承唐,唐之承隋、承晋、承汉也。而妄分闰代之承,欲以荒夷非统之统属之我元,吾又不知今之君子待今日为何时,待今圣人为何君也哉!”最后,杨维桢又从道统上加以论述。
他说,道统是治统的根据,尧传于舜,舜传之禹、汤,禹、汤传于文王、武王、周公、孔子。孔子死后,道统中断了一百余年,至孟子才恢复传授。到了二程的学生杨时时,因他是南剑州将乐(今属福建)人,辞师南归,程颐目送之说:“吾道南矣!”不久北宋灭亡,宋高宗也南渡了。杨时回到南方后,传其道给豫章罗氏(罗从彦)、延平李氏(李侗),以及新安朱子(朱熹)。朱熹殁后,其道统为我朝许衡所继承,这就是历代道统的原委。如此说来,“道统不在辽金而在宋,在宋而后及于我朝,君子可以观治统之所在矣。”看完文章后,大家有什么看法可以积极留言评论。
留言与评论(共有 0 条评论) |