柳下惠，姓展，名获，字禽，春秋时期鲁国人。他是鲁孝公之子公子展的后裔，故得“展”姓。

纵观柳下惠生平，未有大的功绩。他做过鲁国的大夫，后来隐居乡林，自得其乐。如此平淡无奇的生平，却因一件“不平淡”的事情广为传世，就是“坐怀不乱”的故事。柳下惠通过此事，名传千古，成为中国传统道德的典范，同时，他还是柳姓姓氏的始祖。

尽管，柳下惠后世闻名，但是，在历史中，有关他的记载却并不多见。我们目前所知的信息，多是从《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》中得到。这些古籍都创作于秦朝以前，其中，有些内容记载有明确时间，另外的记载则更像是对柳下惠的看法。

其实，柳下惠的“坐怀不乱”这还是小事情，历史上，坐怀不乱的男人或女人有很多，不过，古人都以柳下惠作为标榜。而“坐怀不乱”并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

《论语》中的记载，基本是围绕柳下惠做官展开，当时，柳下惠在鲁国任职士师，主要职责是监狱内部的一些诉讼与刑法，官职不高。需要说明的是，当时，鲁国内部已经衰落，实际大权控制在臧文仲等人手上。柳下惠性情直率，且不谙政治，并不受人待见。

在后来的几件事上，他不懂得奉迎权贵，由此，得罪了许多人，先后三次遭到罢免。仕途之路频频受挫，柳下惠心中无比失意，颓废了很长一段时间。《论语》内，孔子如此评道：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”

意思即：“臧文仲是一个窃取官位的人，分明知晓柳下惠是贤明刚正之人，却不予任用。”通过上下语境分析，可知，孔子对于此事是比较愤怒的。而柳下惠呢，尽管仕途不顺，但他的道德学派却是闻名天下。

之后，各地诸侯都以高官厚禄邀请柳下惠就职，皆被其委婉拒绝，有人问及原因，他说道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

意思即：“我以前之所以仕途不顺，屡次受到罢免，这是因为我坚持了做人原则。如果一直坚持下去，我无论到哪里，早晚还是会被罢免。如果因高官俸禄，放弃做人原则，那么，我在鲁国为官时，就可以享受到一切。既然如此，我又何必离开家乡去往异国呢。”

可知，柳下惠并不在乎名利，他所在意的，是道德层面的做人原则。

《国语》中记载内容，主要体现柳下惠的直率一面。据记载，公元前631年，齐国兴兵征讨鲁国，危机时刻，鲁国大夫臧文仲求助柳下惠，问其退兵之法。

柳下惠说道：“其实很简单，即，大国树立好自身形象，以作小国榜样。而小国则需要好好侍奉大国，自然就可以避除祸患。然而，鲁国作为小国，竟然不自量力挑衅大国，最终，惹怒齐国，导致兵临城下。这种祸患完全是咎由自取，说再多的退兵之法都无用。”

作为鲁国一个普通官员，竟敢直截了当的批评臧文仲的执政策略，这恐怕，也就柳下惠有这个胆量与性格了吧。

柳下惠还有一个弟弟，名为展喜，在鲁国任职大夫。当时，齐国军队大军压境，鲁国当即征召军队，准备迎战。在开战前，鲁僖公派展喜到军营慰问士兵，鼓舞士气，柳下惠得知后，找到弟弟，并授予其退敌良策。展喜按照柳下惠计策，独身来到齐国营地，面见齐孝公。

齐孝公有些惊讶，说道：“我国大军压境，你是不是怕了？”展喜淡然一笑，道：“平民百姓才会害怕呢，而我是不畏生死的。”齐孝公疑惑，问及原因，展喜回道：

“我是领先王之命来此。当初鲁国的首封国君周公与齐国的首封国君太公，两王曾共同辅佐天子。天子赐予盟书，称齐鲁两国世代修好，不可相互征战杀伐。如今，盟约还在府中，载于古书，每次国家有新的君主继位，都会拿出庄严宣誓，永生不忘。可是，大王您才成为齐国君主几天呐，这就把盟约之事忘记了？”

齐孝公听后，无言以对，遂下令退兵。从这点来看，柳下惠还是具有政治才能的。

还有一事，同样发生在鲁国与齐国之间。当时齐国看上了鲁国的传世宝物岑鼎，遂派人索取。鲁庄公并不愿意送出，但又害怕蛮横的齐国率兵硬抢，多番思忖下，他决定用假冒的岑鼎代替。齐国君主早已猜透了鲁庄公的心思，当即说：“我不相信你的话，整个鲁国只有柳下惠最具名望，性情直率，如果他说岑鼎是真的，我就愿意收下。”

鲁庄公为了保住岑鼎，只好亲自找到柳下惠，请求他合伙欺瞒齐国，柳下惠却说：“信用是我一生最重要的东西，等同于传世之宝。我如果欺骗了齐王，等于亲手毁掉了自己的宝物。你们为了保住自己的宝物，却要牺牲我的宝物，这事当然不能做。”

鲁庄公无可奈何，最终，采取息事宁人，把真的岑鼎送给了齐王。

《国语》中亦记有柳下惠批评鲁人祭祀海鸟之事。据记载，有一只海鸟连续几天徘徊在鲁国都城外，就是不愿离去。大夫臧文仲认为海鸟有着特殊寓意，令都城内的百姓都去祭祀。柳下惠听闻后，怒批荒唐。

他说道：“臧氏此举就是胡作非为，成何体统。祭祀属于国家的重要制度，而制度的制定与实行，则是通过谨慎的推演与商讨。祭祀同理，任何有关祭祀的制度，必然都是经过仔细探讨而制成的典章制度。更为重要的是，祭祀之事要根据历代圣王的标准严格要求，而圣王只祭祀对百姓、国家作出重大贡献的人和事物。

即如后土、黄帝、尧、舜、禹、周文王、周武王等人，才有资格享受祭祀。事物方面，则有土地、五谷、山川、河流、日月之类的的神才能受到祭祀。像都城外飞来的海鸟，谁也不知道它有何功德，不明白它为何飞到此处。既然什么都不知道，就随意祭祀，这实在是荒唐之举，算不得明智。”

最后，柳下惠猜测，海鸟来到鲁国，应当是为了躲避海上灾难，后来的史料记载，也充分验证了他的猜想。从此时看出，柳下惠不仅性情刚直，对于圣王礼仪制度亦知之甚祥，或许，正是因此，他才会受儒家思想大为推崇。

“坐怀不乱”这个词就如同“柳下惠”之名，在中国民间人尽皆知。柳下惠也正是借此，成为中国古今的道德模范。时至今日，依然可经常看到，人们使用“坐怀不乱”或“柳下惠”，形容男子在男女之事的作风端正。

有关柳下惠“坐怀不乱了”的故事，最早源于《诗经·小雅·巷伯》篇。

据说，鲁国内，有一位独居一屋的男子，在其隔壁，是一位独居一室的女子。有天夜里，风雨大作，雷电交加，女子的房子被摧毁，无处可去下，她请求邻室的男子收留一晚。然而，男子并不愿意开门，婉拒了女子。

之后，女子来到窗户处，说道：“你为什么不愿意收留我呢？”男子答道：“我听闻男女不到六十岁，是不可以共居一室。你我都还年轻，所以，原谅我不能收留你。”女子听后，道：“你可以学习柳下惠，用身体温暖受寒的女子，别人也从未说过他有轻薄之嫌。”

男子却说：“柳下惠选择了开门，而我选择不开，其实，我就是以“不开”学习柳下惠的“开门”。”显然，此故事并非“坐怀不乱”典故出处，但这个故事却是最早记载有“坐怀不乱”相关信息的文献。

通过这个故事，我们可以确定，“坐怀不乱”确有其事，只是后世流传信息不够翔实。

至元朝时期，文人对“坐怀不乱”的故事进行了丰富润色。如胡炳文的《纯正蒙求》记载：鲁国人柳下惠，有次因出门寄宿在都城门外。夜间，天气骤寒，门口响起敲门声。柳下惠开门后，看到门外是一位穿衣单薄的女子，此刻正冻得瑟瑟发抖。

他怕女子身体受创，忙将其迎入房内，为了快速帮女子驱除严寒，柳下惠让女子坐在自己怀中，以衣物保存体温。二人就这样待了一夜，直至第二天清晨，也没有发生不当之事。此版本算是最早的完善版本，后世流传的其他版本，多是脱胎于此。

话说，柳下惠隐居后，在民间招收生徒，传授礼仪、学识，十分受乡邻敬重。柳下惠死后，安葬于汶水之阳，受历代人们保护。如秦国讨伐齐国时，曾率军经过柳下惠墓地处。秦王特意下令：“但凡有敢到柳下惠墓地砍柴者，杀无赦！”

清光绪年间，泰安知县毛蜀云三次修葺柳下惠墓地，并在四周立起界石，防止河水腐蚀冲刷。同时，他还在墓地的西、北、南三个方向各筑土堤，其上种植柳树千株，终得“碧玉千树，青丝万条”。可见，后世的人们，无论身份高低，皆十分敬仰柳下惠之名。

现今的展洼村是一个大自然村，后来，因为人口越来越多，就被分为了前洼村、中洼村和后洼村三个自然村。这几个村子的村民大都姓“展”，而且，以此为中心，周围多个县的10多个村中都有姓展的村民，人口多达15000人。

相传，这些姓展的村民都是展获也就是柳下惠的后代。并且，村里还藏有一本《展氏族谱》。第一册为总谱，第二册前面有柳下惠绣像，上面有“和圣祠孥神像图”。正文第一行写：“始祖和圣讳获字季禽，鲁公族上大夫食邑柳下谥曰惠，生于故县长于堰头葬于故赵村... ...”

参考资料：

『《诗经·小雅·巷伯》、《纯正蒙求》、《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》』