王德与王朝兴衰息息相关,历代皆如此,商朝灭亡竟与王德有关!

商朝时期,多数商王能潜心修德,听取朝臣意见,关爱民众生活,如此,政治相对稳定,百姓生活相对安宁;但有部分君王孤高自傲,独断专横,他们统治期间社会黑暗,政治动荡,更有甚者直接导致商朝的灭亡。《周书》对成汤到帝乙的商王大加赞赏,称他们在位期间十分注重自身王德修养,努力做到明德慎罚,《多方》记载“乃惟成汤,克以尔多方简代夏作民主。慎厥丽,乃劝厥民。刑,用劝。以至于帝乙,罔不明德慎罚,亦克用劝。要囚,殄戮多罪,亦克用劝。开释无辜,亦克用劝。”由此段话可知,商汤建立商朝之后到帝乙在位期间的商王很注重民生,能依照罪责大小谨慎使用刑罚。

商纣背弃王德,滥用刑罚,直接导致了商朝的灭亡,“今至于尔辟,弗克以尔多方享天之命。”尔辟,指商纣王。商纣王不能顺应天命,使天命不佑,导致商王朝倾覆。商纣与商先哲王关于王德的不同行为形成鲜明的对比,也造成了截然相反的后果。商汤依靠德行接受天命,灭夏建商后以“明德慎罚”“明德恤祀”为行为标准治理国政。商汤建立商朝之前,曾为夏的方国,当时葛伯不祭祀,汤征葛伯,“葛伯不祀,汤始伐之。汤曰:予有言:人视水见形,视民知治不。伊尹曰:明哉!言能听,道乃进。君国子民,为善者皆在王官。”从伊尹的话语中可以看出商汤贤明的王德。同时,商汤十分注重收罗任用天下的贤臣,并能虚心听取大臣建议,更好地治理国家。

关于商汤灭夏建商,《逸周书·殷祝》记载“汤将放桀于中野。士民闻汤在野,故诸侯之治政,在诸侯之大夫治与从。”桀被汤流放于中野,桀请汤建国,汤多次拒绝夏桀的请求,将士民归还夏桀,士民屡次迁徙寻汤,汤最后就任王位,与诸侯盟会。这表明汤建国是夏桀多次让位汤之后的结果,士民寻汤,可见汤的贤德是被众人所认可的,“汤修德,诸侯皆归汤”,商汤的德行被士民及诸侯所认可,诸侯纷纷归顺商汤。

商汤在围猎时“见野张网四面,祝曰:自天下四方皆入吾网。汤曰:嘻,尽之矣!乃去其三面,祝曰:欲左,左;欲右,右。不用命,乃入吾网。诸侯闻之,曰:汤德至矣,及禽兽。”商汤撤掉三个方位的网只留下一面网,诸侯听说后,纷纷弃夏归汤。商汤在位期间,政治开明,心存天下,形成“天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之。”的现象。

商汤建国初期,天干旱,五年里粮食收成不好,商汤亲自祈祷,希望上天惩罚自己,不要殃及百姓。商汤以自己为牲接受惩罚,剪发磨手,向上帝祈福,百姓感到十分欣慰,上帝由此受到感动而大降雨水。商汤爱护百姓的做法,感动了鬼神上帝,最终也解决了多年来干旱的问题。这里面当然少不了神话色彩,但也可以反映商汤以民为本,心怀天下的王德。“禹汤罪己,其兴也悖焉;桀纣罪人,其亡也忽焉。”商汤时常自我反省,其执政时国家兴盛是必然的。

成汤在位时期为政贤德,“成汤施德行义,笼络民心,得到诸侯国的拥护和夏民众的向往,成汤以一介诸侯而拥有天下,是各种历史条件作用的必然结果。”建国后的商汤积极进行政治整顿“成汤登天子之位后,对人事政策进行了调整,其一,为加强对臣民的管理,令咎单作《明居》。由此安定臣民生活。其二,设置官职并制礼作乐,置左右相。”汤对当时的政治进行治理,加强管理稳定生活,治礼乐刑规范社会,基本确定了商朝的国家机《周书》告诫周代继位者时,希望后继者能像殷王中宗、高宗、祖甲、周文王四位贤王一样,得到后世的认可,“自殷王中宗,及高宗,及祖甲,及我周文王,兹四人迪哲。”

商王中宗、高宗、祖甲具有贤明的王德,是殷商时期最值得后人肯定的商王。这与商纣的行为形成对比,《周书》总结了殷商亡国的原因,“惟不敬厥德,乃早坠厥命。”殷商亡国之因是不敬德,尤其是商纣王的不敬德,“其在受德暋,惟羞刑暴德之人,同于厥邦,乃惟庶习逸德之人,同于厥政。帝钦罚之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。”此句意在说明商纣王在用人方面任用刑杀暴虐、行为放荡之人与之治理国家,于是上天降罪伐纣,使周灭商拥有天下。纣王不仅任用暴虐之人理政,在个人王德方面贪恋酒色,“我用沈酗于酒,用乱败厥德于下。”纣王酗酒乱德,失去天命支持,其暴行在后世诸多文献中都有记载,其中可能有后人的夸张润色,但商纣暴虐的事实不可否认。

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