中国古代玉器文化

中国人对玉的审美观是中国人审美观的重要组成部分,并且是其基础。远古人如果没有长期的、充分的对玉的审美活动,并得出相应的结论和观点──"温",那么今天中国人的审美观将会形成另一种类型了。古人的玉审美观是一面镜子,它反映出古人整体的审美方式与原则。 孔子提出的玉有十一德(仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道)之说,不仅是对玉的文化底蕴的高度概括,而且还精辟地阐述了玉文化的思想内涵,确是中国人审美观的理论基础。

秦汉以后,由于文学、音乐、戏曲、建筑、绘画、雕塑以及工艺美术的高度发展,大大丰富了中国人民审美观的内容及其表现形式,玉的色彩美、音律美被重新探讨、逐步深化,古玉的欣赏与收藏成为新的社会风尚,由此派生的沁色美、残缺美等新的审美视角被爱玉者察觉,但这仅仅是某些社会群体在特定文化领域的审美要求,对中国人的审美观来说只不过是一个交流而已,不能与上古审美观相提并论。中国玉器文化,千言万语,归结一句话,玉是中国人审美观的基石。确切地说,玉应是中华民族审美观的基石,在地球上任何地方的华人均不例外。

中华文明从传说中的三皇五帝传承至今从未中断,这是人类文明史上一大奇迹,而作为文化载体的玉器真实地记录了中华文明诞生、延续和发展的整个历史进程,须臾不曾分离,这是奇迹中的奇迹。中国近代地质学家章鸿钊在《石雅》一书中写道:"夫玉之为物虽微,使能即而说焉,则凡民族之所往返与文化之所传嬗,皆得于是征之。"如今,政府和民间已经收藏了可观的各个历史时期的玉器,制约学术研究的体制性障碍正在逐渐扫除,我们已经到了对玉器"即而说焉"的时候了。

在《札记》之中有记载道:玉是天子所拥有的非常重要的重器,"崇鼎,贯鼎,大璜,封父龟,天子之器也",这表明了只有天子用了这种大型的玉礼器才是真正的天子,才能成为真正的王位继承人。

玉所代表的阶级制度

而在这里我们就不得不说到一个"瑞"字,在古代指的是天瑞之气,是一种吉祥,祥瑞的象征,另外也表示它是天命所归。这个在《礼记·礼器疏》就有详细的记载:"子得天之物谓之瑞",寓意就是只能有天子一个人得道,其他人虽然也可以得到,但是必须服从于天子。"以圭为瑞者,圭兼五等玉也,诸侯之于天子如天子之于天也,天子得天之物谓之瑞,故诸侯受封于天子,天子与之玉,亦谓为瑞也,书云辑五瑞,又云班瑞于群后是也"。所以从这里就可以看出瑞玉是多么彰显一个人的身份和地位,而且瑞玉所代表的含义是多么的重要,不仅仅在玉器的称呼和形式上,也在乎得到他的途径。

玉所代表的美好寓意

在古时,玉器不仅代表了瑞气,据说他还有通灵的功能。儒学之中治学主要是以现实为本,所以不信鬼神之论,但是在《礼记》之中作者虽然对于鬼神之论是抱着谨慎的态度,但在言论中却也不排除玉有通灵的效果。"周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达于渊泉,灌以圭璋,用王也。"注:"灌,谓以圭瓒酌鬯始献神也。"《礼记·礼器》:"圭璋特,琥璜爵,鬼神之祭单席。"所以将玉作为祭祀神灵的神器,是因为认为玉能够表达的祝愿给神灵,而这也代表着对神灵的无限崇敬。

在《礼记·曾子问》也记载到了天子或者皇族在出行之时,也会用玉对祖先进行祷告:"孔子日:天子,诸侯将出,必以币帛皮圭告于祖祢,遂奉以出,载于齐车以行,每舍奠焉,而后就舍,反必告,设 奠。卒,敛币玉藏诸两阶之间,乃出,盖贵命也。"是指在出行之前,用币帛皮圭向祖祷告,然后在将这些物品拿出,放置于乘坐的车内,回朝之时也在进行一次祷告,再将玉器埋掉。

在《礼记·明堂位》说道:祭祀的天地的玉器一定要非常方正,而对于其他的祭祀活动也有它特有的祭祀玉器"季夏六月,以稀礼祀周公于大庙,……灌用玉瓒大圭,荐用玉豆雕甚,爵用玉戎仍雕,加以璧散、璧角……"而且每个都形状不一。

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