在春秋战国年间韩非对游侠的描述是“儒以文乱法,侠以武犯禁”,作为法家的大佬,他认为儒士和侠客都是国家的蛀虫。儒士通过写文章煽动人们的思想,侠客依仗武力触犯法律,这二者都是对社会有害的不稳定因素。可见在当时侠客和儒士的地位是相当的,都不怎么受统治阶级待见。
到了汉代,儒士占据了政治主导地位,侠客第一次被儒士在《史记》中进行了定义。司马迁在《史记·游侠列传》的起首说道“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”可见在当时司马迁对于游侠这个群体是持肯定态度,甚至有一点向往的。
秦汉统一帝国的出现,中国知识阶层史上的游士时代随即告终。绝对的权利带来绝对的腐败,士族垄断了知识资源和晋升渠道,豪强垄断了经济资源却没有晋升空间,寒门黔首甚至不被统治阶级当做同一物种。自此之后侠客渐渐成为了一种精神符号,成为了人们对公平的追求和幻想。
随着生产力的发展,人们越来越独立,也越来越自私。侠义更多的趋向于志愿者精神,体现在愿意奉献,愿意帮助别人上。讽刺的是,中国可以说是志愿者的荒漠,世界上志愿者文化最先进的国家反而是美国(可能是我们国家政府做的太好了,承担了更多的责任,所以基本没给民间团体什么表现的空间)。
大概是从《三侠五义》开始,武侠小说作为一个独立的文学体裁被人们所接受。最开始的武侠还是反应政治更替的,直到新派武侠金庸的江湖里还永远有一个庙堂。虽然期间出现了一个妖孽还珠楼主,把中国传统文化的想象力发挥到了极致,但其中也夹杂着很强的对社会现实的映射。
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