在春秋战国年间韩非对游侠的描述是“儒以文乱法，侠以武犯禁”，作为法家的大佬，他认为儒士和侠客都是国家的蛀虫。儒士通过写文章煽动人们的思想，侠客依仗武力触犯法律，这二者都是对社会有害的不稳定因素。可见在当时侠客和儒士的地位是相当的，都不怎么受统治阶级待见。
到了汉代，儒士占据了政治主导地位，侠客第一次被儒士在《史记》中进行了定义。司马迁在《史记·游侠列传》的起首说道“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”可见在当时司马迁对于游侠这个群体是持肯定态度，甚至有一点向往的。
秦汉统一帝国的出现，中国知识阶层史上的游士时代随即告终。绝对的权利带来绝对的腐败，士族垄断了知识资源和晋升渠道，豪强垄断了经济资源却没有晋升空间，寒门黔首甚至不被统治阶级当做同一物种。自此之后侠客渐渐成为了一种精神符号，成为了人们对公平的追求和幻想。
随着生产力的发展，人们越来越独立，也越来越自私。侠义更多的趋向于志愿者精神，体现在愿意奉献，愿意帮助别人上。讽刺的是，中国可以说是志愿者的荒漠，世界上志愿者文化最先进的国家反而是美国（可能是我们国家政府做的太好了，承担了更多的责任，所以基本没给民间团体什么表现的空间）。
大概是从《三侠五义》开始，武侠小说作为一个独立的文学体裁被人们所接受。最开始的武侠还是反应政治更替的，直到新派武侠金庸的江湖里还永远有一个庙堂。虽然期间出现了一个妖孽还珠楼主，把中国传统文化的想象力发挥到了极致，但其中也夹杂着很强的对社会现实的映射。
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